蔣正一

【摘 要】在悠久漫長的古代文學發(fā)展過程之中，衍生出了許多豐富多彩的文化樣式，其中海洋文學就以其獨特的姿態(tài)展現(xiàn)出別樣的魅力，成為我國文化中的重要組成部分。明清兩代是中國古代海洋發(fā)展巨變時期，海洋發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰，清代更是出現(xiàn)了許多與海洋相關(guān)的文學作品，其中《鏡花緣》這本小說通過對清代乾隆、嘉慶期間對海洋世界的探索和游歷的描繪，給現(xiàn)今我們對海洋文學的研究提供了重要的參考價值。本文將從《鏡花緣》出發(fā)尋找出其海洋文化的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《鏡花緣》;海洋文化;文化發(fā)展

中圖分類號：I206? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）21-0235-01

在悠久漫長的古代文學發(fā)展過程之中，衍生出了許多豐富多彩的文化樣式，其中海洋文學就以其獨特的姿態(tài)展現(xiàn)出別樣的魅力，成為我國文化中的重要組成部分。明清兩代是中國古代海洋發(fā)展巨變時期，海洋發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰，清代更是出現(xiàn)了許多與海洋相關(guān)的文學作品，其中《鏡花緣》這本小說通過對清代乾隆、嘉慶期間對海洋世界的探索和游歷的描繪，給現(xiàn)今我們對海洋文學的研究提供了重要的參考價值。本文將從《鏡花緣》出發(fā)尋找出其海洋文化的體現(xiàn)。

一、在時代中尋找海洋文化

海洋文化是什么？是緣于海洋而生成的文化，即人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。簡單來說，海洋文化就是與海洋息息相關(guān)的文化。因此，我們把《鏡花緣》這一重點刻畫對海洋世界進行探索和游歷的小說，放置于海洋文化之中去進一步探尋。

近些年來，隨著人們對于海洋文化的愈加重視，海洋文化的前世今生都成為相關(guān)學者探究的對象，海洋文化更深層次的韻味也一一展現(xiàn)在世人面前。海洋文學作為海洋文化中的一個分支，早在春秋戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》中便有了開端，之后的歷史進程中，隨著古人對于海洋這一未知世界更多的開拓與探索，出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的文學作品來表達對于海洋的好奇或是歌頌贊詠。清代初期，隨著我國資本主義的萌芽與發(fā)展，對于海洋的運用及探索的欲望顯得更為熱烈，文人對于這一片廣闊領(lǐng)域的無盡幻想與聲聲贊嘆，化為一本本小說等文學形式，用海洋的題材、海洋的思維以及海洋的精神對海洋進行表達?？梢哉f，我國海洋文學的成熟，便是出現(xiàn)在明清時期。

《鏡花緣》用一種全新的視角把目光投向了海外世界，通過在海外世界的游歷與探索，對海外各國形形色色的風土人情、種種逸聞趣事進行了妙趣橫生的描繪，是明清時期海洋文學的代表，更是我國海洋文化中不可多得佳作。

二、在人物中尋找海洋文化

中國古代文人對于海洋人物的描寫，經(jīng)歷了一定的演變轉(zhuǎn)化過程。隨著對海洋世界更多的探索發(fā)現(xiàn)，人們對海洋的神圣感有所降低，從而在海洋小說中對于海洋人物的描寫也在逐漸淡化其神化的定位，形成了一個由神到人的過程。海洋人物的世俗化，在《鏡花緣》中就有所體現(xiàn)。

在《鏡花緣》這本書中，對人物的刻畫豐富而多樣，本文將以其中的主人公之一林之洋為例，對文中人物存在的相關(guān)海洋文化進行探究。

不見其人，先聞其名，林之洋的“洋”字對其人物的一生都具有暗示寓意。他是古代文人經(jīng)商的一個代表，其人物性格具有雙面性。一面是精明能干的商人，利用在海外游歷的過程，將一國購入的貨物商品帶到另一國家進行推銷和售賣，從差價中賺取利潤。這也正符合古代海洋文化的一大特點，就是重視商業(yè)，利用海洋進行相關(guān)貿(mào)易，從而帶動社會經(jīng)濟的發(fā)展。這種經(jīng)歷對人物的身份以及行為的設(shè)定，讓人物立體鮮活。林之洋的另一面是一個有情有義的文人，這種具有儒家仁義性格的文人是非常貼近當時社會現(xiàn)實的。文人在社會中失去自己的價值，從而想通過另一種渠道尋找出路，因此，讓文人進行出海游歷，對海洋世界進行探尋或者讓不同的文化進行傳播交融，也是古代文人墨客對海洋這片開闊且未知的天地進行虛幻構(gòu)想的一種精神寄托。

三、在內(nèi)容中尋找海洋文化

在《鏡花緣》中，前半部分就是以唐敖、林之洋等人乘船在海外游歷的故事為主線，對其在女兒國、君子國、無腸國的經(jīng)歷進行刻畫描寫，這就將海洋的題材貫穿始終。在文本之中，通過海外游歷，對各國的風貌特色都有一定的描繪。而其中對于海洋文化的定式思想也是出乎其外入乎其內(nèi)。以海洋為媒介用真實的普通文人、商人等身份對海外進行探尋，而不是以神仙的身份去對海洋進行探索，這一設(shè)定有所超脫與發(fā)展，但是文中依舊有很多神仙、妖精、怪物的存在，《鏡花緣》對于《山海經(jīng)》的借鑒還有很多，其中一些國家都是來源于《山海經(jīng)》中的相關(guān)記載。而且，《鏡花緣》中主人公們游歷的這些國家，例如其人終夜不眠，以夜作晝，陰陽顛倒，行為似鬼，故有‘鬼國之稱的鬼國，以及國中有座員邱山，山上有顆不死樹，食之可以長生;國中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老的不死國，其設(shè)定還是沒有跳出古代傳統(tǒng)海洋文化中對于長生不老、海外仙境的向往和探尋。

本文通過對《鏡花緣》所處的時代、人物的設(shè)定以及內(nèi)容的分析這三個部分，將小說中對于海洋文化的體現(xiàn)進行了進一步探究。海洋文化貫穿《鏡花緣》的始終，它不僅僅是對林之洋等九人海洋游歷體驗的描繪，更是文人筆下在海洋文學中的一次精神遨游。