葉倍

摘 要：緩敘法，一種特殊的隱喻式否定。說(shuō)話人使用這類否定，就是要顛覆人們認(rèn)知的習(xí)慣與常規(guī)。以否定語(yǔ)句的非自然意義為前提，借助隱喻重構(gòu)語(yǔ)句的斷言，在推翻語(yǔ)句非自然意義的同時(shí)強(qiáng)行注入說(shuō)話人的主觀識(shí)解，以打通客觀與主觀的認(rèn)識(shí)。正是由于這類否定具有認(rèn)知的跨域性，我們也可將這類隱喻式否定稱之為“認(rèn)知否定”

關(guān)鍵詞：緩敘法;隱喻式否定;認(rèn)知域

一、引言

佐藤信夫在《修辭感覺(jué)》中辨析了“緩敘法”這一概念，即不積極肯定某件事，而明確否定與之相反的一件事。①本文將從緩敘的定義及其形成原理出發(fā)，比較緩敘與頓跌的差別，進(jìn)而將其規(guī)范為一種“隱喻式否定”。在此基礎(chǔ)上，本文將選取幾例中國(guó)文學(xué)中的緩敘運(yùn)用，分析緩敘的功能與效果。

“緩敘法”可以通過(guò)以下三組簡(jiǎn)單的例子加以辨析

（1）高興? （2）不悲傷? （3）不是不高興

在邏輯世界里，只要結(jié)論相同，過(guò)程則不成為問(wèn)題。也就是說(shuō)上述三種表達(dá)方式表現(xiàn)的是同一種情感。但是在思考的世界里，演算不是瞬間或無(wú)時(shí)間地進(jìn)行的。過(guò)程不同，結(jié)論則不同。

從認(rèn)知角度看，當(dāng)說(shuō)高興的時(shí)候，人們就單純的高興。但是，“不悲傷”這一表現(xiàn)形式，則是在高興的同時(shí)，是不存在的悲傷的形象得以成立。不悲傷由于攪入了不高興也不悲傷這種中不溜的不徹底的表達(dá)方式，而顯得十分的不徹底。 這種斷定中的回避發(fā)揮著一種反語(yǔ)式的強(qiáng)調(diào)作用。開(kāi)始預(yù)想到不是高興，后來(lái)又意識(shí)到并非不高興。

二、定義：一種特殊的“隱喻式否定”

這一修辭效果到底是通過(guò)何種手段達(dá)成呢？可以先來(lái)看下面這個(gè)例子。

在海里的

那不是美人魚(yú)

在海里的

那只是海浪

——中原中也《往昔的歌·北?！?/p>

首先，緩敘是一種語(yǔ)義否定。說(shuō)話人使用語(yǔ)義否定，是由于別人持有的某種觀點(diǎn)與他認(rèn)定的“事實(shí)”不符，即違反了話語(yǔ)成立的某個(gè)真值條件。所以，語(yǔ)義否定之后，往往伴隨一個(gè)肯定句，用以給出句子的真值條件，比如“這不是咖啡，這是茶”。在這首詩(shī)中，從表面上看，在海里的，那不是美人魚(yú);在海里的，那只是海浪，完全符合語(yǔ)義否定的規(guī)則。

隱喻式否定的特點(diǎn)就應(yīng)該歸納成認(rèn)知域上的跨越性。至于否定的是虛擬值還是客觀值，這不應(yīng)該成為判定隱喻式否定成立與否的決定條件。

因此，再給緩敘判下定義時(shí)，我們可以說(shuō)，它就是一種特殊的隱喻式否定。說(shuō)話人使用這類否定，就是要顛覆人們認(rèn)知的習(xí)慣與常規(guī)。以否定語(yǔ)句的非自然意義為前提，借助隱喻重構(gòu)語(yǔ)句的斷言，在推翻語(yǔ)句非自然意義的同時(shí)強(qiáng)行注入說(shuō)話人的主觀識(shí)解，以打通客觀與主觀的認(rèn)識(shí)。正是由于這類否定具有認(rèn)知的跨域性，我們也可將這類隱喻式否定稱之為“認(rèn)知否定”②。

三、效果：“語(yǔ)言”與“思維”

分析了緩敘的形成過(guò)程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)緩敘憑借其多層次的認(rèn)知感受這一優(yōu)點(diǎn)，在文學(xué)作品中使用頗多，也是文本生成文學(xué)性的重要因素。

以下是施蟄存《梅雨之夕》中的三個(gè)片段：

但我何以不穿過(guò)去，走上了歸家的路呢！為了對(duì)于這個(gè)少女有什么依戀么？并不，絕沒(méi)有這種依戀的意識(shí)。但這也絕不是為了我家里有著等候我回去在燈下一同吃完飯的妻，當(dāng)時(shí)是連我已有妻的思想都不會(huì)有……

門開(kāi)了。堂中燈火通明，背著燈光在開(kāi)著一半的大門邊的，倒并不是那個(gè)少女。

在燈下，我很奇怪，為什么我從我妻的臉上再也找不出那個(gè)女子的幻影來(lái)。

在這幾個(gè)片段中，我們可以看到一個(gè)明顯的隱喻式否定，即“不是少女，是妻子”。在這一否定中，少女對(duì)于“我”是非自然意義的，是虛擬的，可望不可求;妻子是自然意義的，是現(xiàn)實(shí)存在的，可以擁有。如果我們僅僅從字面的結(jié)論出發(fā)，我對(duì)那個(gè)少女是不存在依戀的，我從來(lái)就只有我的妻子。那么表達(dá)效果應(yīng)該就與下述兩句相同。

門開(kāi)了。堂中燈火通明，背著燈光在開(kāi)著一半的大門邊的，就是我的妻子。

在燈下，我很奇怪，為什么我從我妻的臉上再也找不出那個(gè)女子的幻影來(lái)。

但是作為讀者，我們明顯感覺(jué)到不同。他全篇都在否定少女的存在，但也正因?yàn)樯倥牟辉?，使妻子便逐漸在消失，使妻子本人成為了一個(gè)背景，漸漸隱退。否定表現(xiàn)就如同激光一般，描繪出并且強(qiáng)調(diào)了少女這一虛的形象。

看起來(lái)似乎是在重復(fù)，但這種走向結(jié)論的“過(guò)程”、動(dòng)搖的心情，在這里得到造型。

文學(xué)性往往就產(chǎn)生于文學(xué)語(yǔ)言的打破正常節(jié)奏、韻律和構(gòu)成，通過(guò)語(yǔ)言形式的強(qiáng)化、重疊、顛倒、扭曲、延緩等，令人耳目一新。

因此，總結(jié)而言，緩敘有一下兩種效果。

（一）呈現(xiàn)思維流動(dòng)過(guò)程，使感受立體化

意思定型、定義簡(jiǎn)單，處理起來(lái)當(dāng)然就方便，但既然我們不可能也沒(méi)有理由必須只擁有便于處理的思想，那么“思想”這個(gè)身體的語(yǔ)言，有時(shí)也會(huì)成為流動(dòng)體。使思想通過(guò)語(yǔ)言細(xì)膩地傳達(dá)出來(lái)。緩敘就像閱讀過(guò)程中的一塊石頭，連貫的過(guò)程被迫宕開(kāi)，去看看這條河流之外的東西。然后我們的閱讀感受也就在一次次的否定中立體起來(lái)。

（二）打通主客觀領(lǐng)域，使認(rèn)知多樣化

如果只從正面來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，我們似乎會(huì)被吸入現(xiàn)實(shí)。凡是都得自己去嘗試，這種時(shí)候，如果我們往旁邊讓開(kāi)一點(diǎn)，從旁看，就會(huì)產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)上的余地。緩敘法強(qiáng)行聯(lián)想起不存在的白色的方法。由于這種想象力的作用，我們才知道黑色的東西是“不白的東西”。緩敘的態(tài)度，有時(shí)是我們“認(rèn)識(shí)上的拯救”。

波多野完治在《國(guó)語(yǔ)文章論》中這樣定義修辭——

“思考某一措辭就是思考某種思維方式。發(fā)現(xiàn)某一比喻就意味著發(fā)現(xiàn)從未被發(fā)現(xiàn)的兩件事情之間情感上的一致，從而向社會(huì)的思維方式引入一種新的看法。修辭不是單純的技巧。選擇好幾個(gè)措辭中的一個(gè)，意味著選擇好幾種思維方式中的一種?！?/p>

當(dāng)我們?cè)谑褂镁彅r(shí)，主觀的虛擬值域與客觀的常識(shí)值域同時(shí)生成，否定成為一個(gè)橋梁，促使兩個(gè)值域跨界融合。緩敘作為一種特殊的“隱喻式否定”，既揭示了人類語(yǔ)言機(jī)制的生成過(guò)程，也體現(xiàn)了人類思維的過(guò)程。

注釋：

①豐臺(tái)涅《辭格》（一·二·二），轉(zhuǎn)引自佐藤信夫《修辭感覺(jué)》，肖書(shū)文譯，重慶大學(xué)出版社2012年12月版p286。

②溫鎖林：《一種特殊的語(yǔ)用否定：隱喻式否定》，當(dāng)代修辭學(xué)2010年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫鎖林.一種特殊的語(yǔ)用否定：隱喻式否定[J].當(dāng)代修辭學(xué).2010，（3）.

[2]張立新.概念整合的主體間性模式及其對(duì)幽默的詮釋—以視覺(jué)-言語(yǔ)幽默為例[J].外語(yǔ)教學(xué).2012，33（5）.

[3]劉鵬.談?lì)D跌這種語(yǔ)用否定形式以“哥VP的不是X-是Y”句式為例[J].三峽論壇.2015，（4）.