《尚書》是我國(guó)流傳至今最早的歷史文獻(xiàn)匯編，記錄了堯舜禹夏商周時(shí)期君上與臣子談?wù)摰臑檎?，是一部重要的?jīng)書元典。它曾由孔子芟夷翦截，保留了“足以垂世立教”的機(jī)要，貫穿著儒家“祖述堯舜，憲章文武”的仁政思想，是歷代帝王案頭必備的政治教科書。

今天讀《尚書》，其蘊(yùn)涵民本思想的政治理念，仍然觸動(dòng)著我們的心靈，促使我們深入思考：政權(quán)靠什么來(lái)保障？《尚書》說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧”；“民之所欲，天必從之”。必須敬畏天命，惠保斯民。人民才是國(guó)家的主宰，保民而王，莫之能御也。什么樣的君王能保民？《尚書》說(shuō)：“惟日孜孜，無(wú)敢逸豫”， “受責(zé)俾如流”；“官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢”。統(tǒng)治者要克勤克儉，從諫如流，任用德能兼?zhèn)涞娜瞬?，富民?qiáng)國(guó)之道正在于此。怎樣做才能保民？《尚書》說(shuō)：“明德慎罰”，“惠不惠，懋不懋”；“有德惟刑”，“咸中惟慶”。立法的目的是教導(dǎo)民眾敬法守法，明明德，做新民；而不是依勢(shì)怙威，濫殺無(wú)辜?？鬃右舱f(shuō)：“必也，使無(wú)訟乎！”

隨著歷史的演進(jìn)，《尚書》的精神內(nèi)涵也在不斷豐富發(fā)展，本期所刊四篇文章，正是從不同視角對(duì)《尚書》治國(guó)理念的新詮釋：《康誥》，周公國(guó)政的綱領(lǐng)，德與法相輔相成而德為主、法為輔；《無(wú)逸》，用后世的語(yǔ)言傳達(dá)著周公的情懷，告訴人們“生于憂患死于安樂(lè)”的真諦；《呂刑》，穆王的祥刑，透露出時(shí)易事宜、以德護(hù)法的改革精神；《秦誓》，一代霸主秦穆公的“悔過(guò)詞”，蘊(yùn)含著重用賢才、銳意圖新的遠(yuǎn)大謀略。這些正是《尚書》治國(guó)、修身思想的精髓，它必將在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程中煥發(fā)出更加理性與智慧的光芒。

——西北師范大學(xué)文學(xué)院教授？周玉秀

《無(wú)逸》的語(yǔ)言特點(diǎn)

《尚書》周誥之文，詰屈聱牙，號(hào)稱難讀，因?yàn)樗鼈兪恰渡袝分斜Ａ舻谋容^原始的周初文獻(xiàn)。劉起釪先生說(shuō)，由于語(yǔ)言歷史演變的趨同性，使得周初渭水流域方言中的一些獨(dú)特的東西逐漸被揚(yáng)棄，春秋戰(zhàn)國(guó)的語(yǔ)言中已不用了。而《大誥》篇中保存了西周語(yǔ)言的一些特色（參劉起釪《尚書研究要論》，齊魯書社2007年版，P532—533），如：虛詞方面，大量使用“大”“誕”“允”“義”“無(wú)”“率”“攸”“惟”“若”“越”“肆”“迪”“丕”“胥”等；實(shí)詞方面，有不少獨(dú)特意義的名詞、動(dòng)詞和代詞，如人稱代詞“卬”（第一人稱）、“爾”（第二人稱多數(shù)）、“汝”（第二人稱單數(shù)）、“厥”（他稱領(lǐng)格），指示代詞用“茲”不用“之”等。這都是西周初年誥體文獻(xiàn)的用詞特點(diǎn)，可以作為研究《尚書·周書》其他各篇語(yǔ)言的參照。

《無(wú)逸》篇也是《周書》誥文之一，學(xué)界大多認(rèn)為是周初文獻(xiàn)，但其語(yǔ)言特點(diǎn)與《大誥》等周初其他誥體文獻(xiàn)有所不同。其中虛詞主要有連詞“則”“肆”“以”“用”、介詞“于”“自”、助詞“之”“攸”和語(yǔ)氣詞“其”，如：

1.先知稼穡之艱難，（乃逸）則知小人之依。

2.肆中宗之享國(guó)七十有五年。

3.文王不敢盤游于田，以庶邦惟正之供。

4.自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民。

5.能?；萦谑瘛?/p>

6.自朝至于日中昃，不遑暇食。

7.厥子乃不知稼穡之艱難。

8.祖甲之享國(guó)三十有三年。

9.乃非民攸訓(xùn)，非天攸若。

10.君子所其無(wú)逸。

以上所列，除“肆”外，都是春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中的常見(jiàn)虛詞及其常見(jiàn)用法，而《大誥》及周誥其他各篇中常見(jiàn)的虛詞，《無(wú)逸》中卻多未出現(xiàn)，如“越”作連詞介詞語(yǔ)助詞等，《大誥》中有9例之多，《無(wú)逸》未見(jiàn)1例，這是值得研究的。限于篇幅，下面僅從“之”的用法及聯(lián)合式結(jié)構(gòu)兩方面論析《無(wú)逸》篇的特殊性。

據(jù)張文國(guó)先生統(tǒng)計(jì)，今文《尚書》中“之”共出現(xiàn)223次，用在修飾限制語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的121例，作指示代詞的55例，插在主謂之間取消句子獨(dú)立性的37例，作賓語(yǔ)前置標(biāo)志的8例，作結(jié)構(gòu)助詞用在人名地名中的2例（參張文國(guó)《〈尚書〉語(yǔ)法研究》，巴蜀書社2000年版，P55—66）。前兩種用法先秦其他傳世及出土文獻(xiàn)中均常見(jiàn)，可不作討論；最后一種情況《無(wú)逸》篇中未見(jiàn)，也可忽略。這里就第三、第四種用法作較詳細(xì)的分析。

“之”用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的37例，見(jiàn)于今文《尚書》之《盤庚》《西伯勘黎》《牧誓》《洪范》《金縢》《無(wú)逸》《呂刑》《費(fèi)誓》《秦誓》9篇之中，此種用法甲骨文、西周金文及《詩(shī)經(jīng)·周頌》中均未見(jiàn)用，《商頌》《魯頌》、二《雅》和《國(guó)風(fēng)》中則常見(jiàn)，春秋以后的傳世文獻(xiàn)如《左傳》《論語(yǔ)》中則比比皆是。據(jù)何樂(lè)士先生統(tǒng)計(jì)，《左傳》中的（主·“之”·謂）式就有531例（何樂(lè)士《左傳虛詞研究》（修訂本），商務(wù)印書館2004年版，P67），筆者統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》中有74例。

“之”作賓語(yǔ)前置標(biāo)志的8例中，《召誥》之“王其德之用祈天永命”，解者一般讀作“王其德之用，祈天永命”，似“王其德之用”為賓語(yǔ)前置用“之”復(fù)指的句式。于省吾先生則認(rèn)為：“‘王其德之四字句，‘德乃‘省之訛……言王其省察之，斯固敬德之事也。”（于省吾《雙劍誃群經(jīng)新證 雙劍誃諸子新證》，上海書店出版社1999年版，P96—97）于先生之說(shuō)正確，此句謂：請(qǐng)王時(shí)時(shí)省察敬德，以祈天命永延。其他7例僅見(jiàn)于今文《尚書》之《堯典》《盤庚》《無(wú)逸》《呂刑》4篇?？梢?jiàn)這種句式周初其他誥文中是沒(méi)有的。

張文國(guó)先生指出，今文《尚書》中動(dòng)詞、名詞、形容詞及副詞同義連用者共91例，涉及《無(wú)逸》篇的有“嚴(yán)恭寅畏”“遑暇”“咸和”數(shù)例（《〈尚書〉語(yǔ)法研究》，P90—100）?！巴x連用”是漢語(yǔ)詞匯早期復(fù)音化過(guò)程中的重要現(xiàn)象，同義近義類義乃至反義詞連用的聯(lián)合式結(jié)構(gòu)均可包括在內(nèi)。但這種現(xiàn)象在今文《尚書》各篇中的分布并不均衡，很有必要以篇為單位進(jìn)行研究?！稛o(wú)逸》中的聯(lián)合結(jié)構(gòu)共出現(xiàn)50次，不計(jì)重復(fù)29例；《大誥》中則僅“逋播、考翼、鰥寡、閟毖、疆土”數(shù)例?！稛o(wú)逸》篇中的“教誨、訓(xùn)告、保惠、懷保、嘉靖、诪張、詛祝、耽樂(lè)、抑畏、違怨、迷亂、寬綽、咸和、嚴(yán)恭寅畏、徽柔懿恭”等，今文《尚書》其他各篇中均未見(jiàn)，只有“父母”“亦惟”“鰥寡”諸篇中較常見(jiàn)。另外，“艱難”見(jiàn)于《顧命》，“稼穡”見(jiàn)于《洪范》，“荒寧”見(jiàn)于《文侯之命》，“勤勞”見(jiàn)于《金縢》，而這四篇文獻(xiàn)皆非周初誥文。上述4詞在先秦早期的傳世文獻(xiàn)及西周金文中分布的大致情況是：“稼穡”，《詩(shī)經(jīng)》5例，見(jiàn)于《大雅·桑柔》（3例）《魯頌·閟宮》（1例）和《商頌·殷武》（1例）；《孟子》1例，《逸周書》2例?！捌D難”，《詩(shī)經(jīng)》3例，見(jiàn)于《王風(fēng)·中谷有蓷》《小雅·白華》《大雅·抑》；《左傳》2例。西周金文中有“荒寧”，字作“妄寧”，荒、妄相通，乃方言音變；其他傳世文獻(xiàn)均未見(jiàn)用?！扒趧凇?，《左傳》1例，《逸周書》2例。就以上文獻(xiàn)中用法看，這4個(gè)聯(lián)合式結(jié)構(gòu)都已凝結(jié)成詞，意義明確，《尚書》中各詞用法也是如此。

以上所述反映了《無(wú)逸》語(yǔ)言方面的突出特點(diǎn)：春秋以后文獻(xiàn)中虛詞的常見(jiàn)用法基本具備，聯(lián)合式結(jié)構(gòu)較多，復(fù)音詞所占比例高，這是《大誥》及周初其他誥文所不及的。

《無(wú)逸》的寫作時(shí)代

今文《尚書》有“主+之+動(dòng)”句式的其他8篇文獻(xiàn)，《秦誓》《盤庚》《西伯勘黎》《牧誓》《洪范》《金縢》諸篇，據(jù)學(xué)者研究，都是寫于春秋以后或者在流傳中經(jīng)過(guò)改寫翻譯而具有東周語(yǔ)言特點(diǎn)和風(fēng)格的作品，陳夢(mèng)家認(rèn)為《尚書》中的“誓多后世擬作；記事之文如《禹貢》《洪范》等都不早于戰(zhàn)國(guó)”（陳夢(mèng)家《尚書通論》，中華書局2005年版，P166）?！顿M(fèi)誓》和《呂刑》需略作討論。

《史記·魯周公世家》：“伯禽即位之后，有管、蔡反也，淮夷、徐戎亦并興反。于是伯禽興師伐之于肸，作《肸誓》?！辈⒁裎摹渡袝べM(fèi)誓》文。司馬貞《史記索隱》云《肸誓》“《尚書》作《費(fèi)誓》”。但《費(fèi)誓》何時(shí)所作，歷來(lái)有不同說(shuō)法。近人余永梁通過(guò)與甲骨文、西周金文的用詞比較，認(rèn)為此篇是魯僖公所作（余永梁《〈粊誓〉的時(shí)代考》，《古史辨》（二），上海古籍出版社1982年版，PP75-80），證據(jù)充分，可以信據(jù)。至于《呂刑》，《書序》云“呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》”，內(nèi)容是穆王告誡諸執(zhí)法官要勤政慎罰、注重德政。穆王距周初已百年有余，書面語(yǔ)言定然有了很大發(fā)展，故其語(yǔ)言與《大誥》等有所不同。

賓語(yǔ)前置用“之”標(biāo)志的句式，在西周金文中未見(jiàn)。管燮初云：“《尚書·周書》中有些賓語(yǔ)先置的格式，亦見(jiàn)于其它古籍，但是在西周金文中尚未出現(xiàn)?！保ü苒瞥酢段髦芙鹞恼Z(yǔ)法研究》，商務(wù)印書館1981年版，P74）指的主要是“賓+之+動(dòng)”及其相關(guān)格式。潘玉坤也說(shuō)：“西周銘文賓語(yǔ)前置不多，出乎我們的意料?！薄白钪档米⒁獾淖兓憧隙ň渲写~賓語(yǔ)前置現(xiàn)象的出現(xiàn)和‘唯……是……式的產(chǎn)生?！保ㄅ擞窭ぁ段髦芙鹞恼Z(yǔ)序研究》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，P217）然而代詞賓語(yǔ)前置現(xiàn)象主要出現(xiàn)在西周中、晚期的銘文中，代詞基本為“是”，如“折首五百，執(zhí)訊五十，是以先行……王賜乘馬，是用左（佐）王”（《虢季子白盤》）之類；“唯……是……”式于西周早期銘文僅《令簋》之“隹（唯）丁公報(bào)”1例，其中“唯”作語(yǔ)氣詞講完全可通，“丁公報(bào)”即“報(bào)祭丁公”，這種結(jié)構(gòu)殷墟卜辭中就有?？梢?jiàn)，“賓+之+動(dòng)”格式，應(yīng)該是西周中晚期產(chǎn)生至春秋才普遍使用的句式，今文《尚書》中僅7例，《無(wú)逸》篇中就有3例，其他4例僅分布于《堯典》《盤庚》《呂刑》三篇之中，前文已論其寫作時(shí)代。

據(jù)楊懷源先生研究，西周銘文中共有聯(lián)合式雙音詞207例（包括甲子記日的51例），其中《無(wú)逸》篇出現(xiàn)的聯(lián)合式雙音詞僅“荒寧”“小大”“亦惟”3個(gè)，其他26例均未見(jiàn)，這說(shuō)明《無(wú)逸》之用詞與西周金文大不相同。

因此，可以說(shuō)，《無(wú)逸》具有西周中后期至春秋時(shí)期文獻(xiàn)語(yǔ)言的特點(diǎn)，它絕不是周公本人或西周初年的原作，而是后人的創(chuàng)作或流傳中的改作。正因?yàn)槿绱?，西漢的司馬遷已無(wú)法確定其創(chuàng)作時(shí)間，在《周本紀(jì)》中說(shuō)“成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》《無(wú)逸》”，于《吳太伯世家》又說(shuō)“周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》”。這應(yīng)當(dāng)有其復(fù)雜的歷史和文化背景，是值得深入研究的。

過(guò)常寶先生認(rèn)為：“始于周公而延續(xù)上百年的文化革命，推動(dòng)了文獻(xiàn)的創(chuàng)造、編纂、闡釋等活動(dòng)。有不少流傳至今的上古文獻(xiàn)，雖然定型于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，甚至是漢代，但其實(shí)都源于周公革命?！渡袝分苷a即為此類文獻(xiàn)發(fā)生過(guò)程中的一個(gè)典型案例?！保ㄟ^(guò)常寶《論〈尚書〉誥體的文化背景》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期）上古傳下來(lái)的經(jīng)典文獻(xiàn)，不論何人何時(shí)創(chuàng)造，歸于某個(gè)宗師或圣人的名下是常例，它標(biāo)明這類文獻(xiàn)在一定場(chǎng)合儀式上具有通用性和權(quán)威性，也是一個(gè)學(xué)派代代傳承、不斷宣講的經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)的以“黃帝”命名的道典、醫(yī)典，漢代的緯書讖書常借孔子之口發(fā)言，皆為此類性質(zhì)。因而，儒家經(jīng)典歸于周公名下是很自然的，這恰好反映了周公思想不斷豐富、發(fā)展的過(guò)程。

《無(wú)逸》的思想價(jià)值

周公是周初偉大的思想家和政治家，統(tǒng)觀《周書》八誥，周公的思想具有雙重性：一方面強(qiáng)調(diào)“天命”以安撫殷商遺民，曰“天命不易”（《大誥》），“時(shí)惟天命，無(wú)違”“非予罪，時(shí)惟天命”（《多士》）；另一方面，諄諄告誡周人，“惟命不于?！保ā犊嫡a》）、“天難諶”“天不可信”（《君奭》）。因而提出了政治上的嚴(yán)格要求——明德慎罰?！懊鞯隆?，即須勤政保民，律己修身?！吧髁P”就是要吸取歷史教訓(xùn)，謹(jǐn)慎用刑。同時(shí)，號(hào)召民眾孝養(yǎng)父母、尊敬兄長(zhǎng)、勤勞稼穡、和睦相處、不逸豫、不酗酒，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣。這些，都是周公創(chuàng)始儒家政治思想的巨大貢獻(xiàn)，有其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

《無(wú)逸》的思想與八誥內(nèi)容一脈相承，七個(gè)段落皆以周公呼告開(kāi)始，首先提出“君子所其無(wú)逸”的主旨，接著陳述殷王中宗、高宗、祖甲三人體諒小民之憂、不敢荒寧、嘉靖殷邦及周文王克自抑畏、徽柔懿恭而享國(guó)長(zhǎng)久的歷史事實(shí)，告誡嗣王勤勉為政，懷保小民，毋逸于游田；毋如商王紂縱欲享樂(lè)，濫殺無(wú)辜，而引來(lái)庶民怨恨，招致國(guó)滅身亡。最后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡嗣王“其監(jiān)于茲”。

《無(wú)逸》全篇貫穿著體察民情、傾聽(tīng)小民心聲的思想：“先知稼穡之艱難，則知小人之依?！蓖跻疲骸爸^知小人之隱也?！吨苷Z(yǔ)》‘勤恤民隱，韋注曰：‘隱，痛也。小人之隱即上文稼穡之艱難，下文所謂小人之勞也。云隱者，猶今人言苦衷也?！保ㄍ跻督?jīng)義述聞》，江蘇古籍出版社2000年版，P98）體恤下民之苦而助之安之，是儒家政治思想的一個(gè)核心?？鬃釉唬骸暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）節(jié)用愛(ài)人，就是反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡勤儉節(jié)約，讓人民過(guò)上安康的日子。孟子曰：“保民而王，莫之能御也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧?，治理國(guó)家的首要任務(wù)就是足民富民，而不是統(tǒng)治者自己縱欲享樂(lè)。從這點(diǎn)上講，《無(wú)逸》具有重要的歷史意義，也具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。）