摘 要：作為唐宋八大家之一，蘇軾的一生是坎坷的?！冻啾谫x》寫于詩(shī)人被貶為黃州團(tuán)練副使之際，雖是團(tuán)練副使，卻“不得簽署公事，不得擅去安置所”。蘇軾仕途不得志，內(nèi)心苦悶，在沉重的現(xiàn)實(shí)壓力下，欲申其志而不可得，只能在大自然中忘懷得失，尋求精神解脫，這種悲歡交替的情緒正是本文的教學(xué)難點(diǎn)，也是本文的魅力所在。

關(guān)鍵詞：美人；悲歡；曠達(dá)

《赤壁賦》是人教版必修2的重點(diǎn)篇目，單元目標(biāo)要求學(xué)生體會(huì)其中的節(jié)奏、語(yǔ)氣和韻味，體驗(yàn)古人徜徉山水、感悟人生的情趣?！冻啾谫x》的教學(xué)重點(diǎn)是虛設(shè)的主客問(wèn)答。其中，作者為何會(huì)借客人之口發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感嘆，“自其變者而觀之”“不變者而觀之”表現(xiàn)了作者什么樣的思想，以及詩(shī)人筆下的赤壁景色在表現(xiàn)作者的情緒變化方面起到什么樣的作用等等，對(duì)于初上高中的學(xué)生而言尤其難以掌握。課文所抒發(fā)的情感比較復(fù)雜，悲喜轉(zhuǎn)換，跌宕起伏，其中還涉及佛老思想，學(xué)生理解起來(lái)會(huì)有一定的難度。因此，引導(dǎo)學(xué)生透徹清晰地理解作者的情感脈絡(luò)，就顯得尤為重要。

禪宗大師行思曾提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。佛老思想對(duì)于剛從記憶型教學(xué)中脫身而出，轉(zhuǎn)入抽象感悟教學(xué)的高一學(xué)生而言是陌生而艱深的，但是文章第一段中的“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的良辰美景，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的賞心樂(lè)事，學(xué)生還是能透過(guò)文字而身臨其境的。這時(shí)的山還是山，水還是水，直觀可感，有一定人生閱歷的學(xué)生，似乎也能理解蘇軾在“樂(lè)極”之時(shí)為何渴望“羽化登仙”了。但是，在這種舉酒邀月的快樂(lè)之下的“遺世獨(dú)立”的人格和淡淡的憂傷就比較難以把握，要做進(jìn)一步的思考了。

世間的幸福都是相似的，而痛苦卻不盡相同。了解作者的身世背景后，學(xué)生理解體會(huì)詩(shī)人的痛苦也就水到渠成了。

蘇軾出生在一個(gè)比較清寒的文人的家庭，但從小接受了豐富的文化教養(yǎng)和熏陶，少年便“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，高中進(jìn)士時(shí)，年僅21歲，可謂少年得志，意氣風(fēng)發(fā)，似乎成就一番偉業(yè)猶如坦途行走一般。

然而，個(gè)人的命運(yùn)常常被裹挾于時(shí)代之中，本可以成為一個(gè)出將入相的治世能臣而彪炳史冊(cè)的蘇軾卻身處北宋政治斗爭(zhēng)的漩渦中心，這注定了他要成為這一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)中的不幸犧牲品。果然，在烏臺(tái)詩(shī)案中，他受盡折磨，幾至大辟，其后又一貶再貶。就如詩(shī)人在《自題金山畫像》中寫到：“心似已灰之本，身如不系之舟，問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”頗有舉世茫茫，英雄末途的蒼涼之感了。才華卓著，又在人生的盛年不幸遭遇貶謫，面對(duì)厄運(yùn)，我們還是可以感受到作者在曠達(dá)風(fēng)貌之下內(nèi)心的悲憤和一些消極情緒。如“不絕如縷”的幽咽的簫聲，蘇子“愀然”的神態(tài)，及“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的無(wú)奈與悲觀。

面對(duì)清風(fēng)明月，蘇軾不由得想起了曹操，想起了曹操的“月明星稀，烏鵲南飛”，想起自己猶如那不知“何枝可依”而惶惶不安的“烏鵲”。然而在蘇軾的眼中，無(wú)論是立志成為周公、建立偉業(yè)的曹操，還是報(bào)國(guó)無(wú)門、悠游赤壁之下的自己，同浩瀚永恒的宇宙相比，都是渺小的。不過(guò)，曹操的渺小尚且是偉大的，功成名就，青史永留，而自己卻如滄海之一粟，且不說(shuō)建功立業(yè)，前途何在尚且未知?！叭松檀?，天地永存”，對(duì)于一位有理想和抱負(fù)而不得施展，反遭貶斥軟禁的人來(lái)說(shuō)，只能唱出內(nèi)心的渴求：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/p>

西漢王逸《離騷序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥、香草以配忠貞，……靈修美人，以譬于君?！泵廊藦拇吮愦砻篮玫恼沃贫扰c高潔的人品，給后世詩(shī)人帶來(lái)了巨大的影響?！懊廊瞬粌H比喻君臣關(guān)系，也用來(lái)象征詩(shī)人對(duì)理想的熾熱追求和追求失敗的痛苦?！焙榕d祖曰：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之遲暮是也；有喻善人者，‘滿堂兮美人是也；有自喻者，‘送美人兮南浦是也。”后世不得志的文人在仕途上的孤獨(dú)和危機(jī)感，多來(lái)自自身滿腹才學(xué)卻不得重用，所以他們?cè)谖膶W(xué)作品中或托閨中怨婦之情寫君臣之事，或借花草自喻，表達(dá)內(nèi)心的焦慮。

實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，很多老師都是將這句話匆匆?guī)н^(guò)，未作詳細(xì)分析，而學(xué)生常常對(duì)“望美人兮天一方”一句不理解，學(xué)生預(yù)學(xué)時(shí)常問(wèn)我：“‘望美人兮天一方，是不是作者在思慕他心中的美人？”我告訴他們：“作者表面上是講思慕天一方的美人，而實(shí)質(zhì)上是表達(dá)內(nèi)心的一種感情和追求?！薄懊廊恕痹凇对?shī)經(jīng)》和《楚辭》中是“賢主”和“美政”的象征，蘇軾借吟唱“美人”這一意象，其實(shí)是想表達(dá)自己雖因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案遭受貶謫，但始終不忘“致君堯舜上”的社會(huì)理想，心系國(guó)家社稷。而文章由悲轉(zhuǎn)喜，對(duì)作者樂(lè)觀曠達(dá)的品格的理解的突破點(diǎn)也就在此了。

當(dāng)“美人”成為表情達(dá)意必不可缺的意象后，文人墨客在作品中借男女喻君臣就已成為一種必不可少的方式，因此課文里的“美人”可以看作是暗喻宋神宗。蘇軾平生有治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，雖然被貶黃州，但內(nèi)心深處仍渴望得到帝王重用，以期一展政治抱負(fù)。在這里，蘇軾的痛苦和王勃在《滕王閣序》中所表達(dá)的“懷帝閽而不見，奉宣室以何年”的思想感情是一致的。

人生的挫折并沒(méi)有摧毀詩(shī)人，卻讓他“經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨”。他學(xué)會(huì)了自我疏解，不怨天尤人，也不封閉自虐，他坦然地接受命運(yùn)的每一次挑戰(zhàn)，在疾風(fēng)驟雨中談笑自若，做到了我生百事常隨緣，人生旅途的苦難和不順，使他真正地成熟了?！冻啾谫x》中，蘇軾用“桂棹”與“蘭槳”來(lái)彰顯自己的高潔，用“溯流光”表達(dá)自己身處逆境而不屈服的性格。月和“我”相通相融，讓“我”體驗(yàn)到人生的真趣。

文人墨客得志者少而失志者多，懷才不遇、羈旅異鄉(xiāng)是一種普遍的現(xiàn)象，生命之盛衰存亡又是一代又一代人體驗(yàn)不盡的永恒的主題，也最易激發(fā)起我們內(nèi)心深處強(qiáng)烈而持久的共鳴。蘇軾的曠達(dá)豪情對(duì)后人永遠(yuǎn)起著開釋郁悶、暢達(dá)胸懷的作用。這大概就是《赤壁賦》不朽的原因，也是我們?cè)诮虒W(xué)中要傳達(dá)給學(xué)生的精神內(nèi)核。

作者簡(jiǎn)介：

王惠雄，福建省泉州市，泉州第一中學(xué)。