玄兆東

[摘 ? ? ? 要]黎族民歌主要流行于黎族人民的聚集地，歷史悠久，世世代代口口相傳，如今仍然有近千首風(fēng)格各異的優(yōu)秀歌曲流傳于世。黎族民歌是少數(shù)民族音樂的代表之一，具有極強(qiáng)的文化性和傳承性，在合唱的演唱效果和藝術(shù)表現(xiàn)上均具有自己獨(dú)有的特征，與黎族的文明傳承和文化發(fā)展一脈相承。分析了黎族民歌的簡要?dú)v史背景，并對于其合唱音樂演唱方式和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了深入的探討。

[關(guān) ?鍵 ?詞]黎族民歌;音樂特色;藝術(shù)表現(xiàn)

一、海南黎族民歌的文化背景

黎族主要居住于我國的海南地區(qū)，是中國的少數(shù)民族之一，生活方式主要以傳統(tǒng)的漁獵和農(nóng)耕為主，由于地理環(huán)境的特殊性，使得黎族的文明傳承和文化發(fā)展顯現(xiàn)出了獨(dú)有的特征，在我國少數(shù)民族中具有重要的地位。新時(shí)代，我國的經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平不斷提升，而黎族人民的生活習(xí)慣和生活水平也發(fā)生了翻天覆地的變化，但是黎族傳統(tǒng)的舞蹈、音樂、傳說、酒釀等文化和技藝，仍然繼承了傳統(tǒng)的風(fēng)貌，這對于深入地研究和分析黎族的文明發(fā)展及其文化藝術(shù)的成就都具有重要的價(jià)值。本文對于黎族的民歌進(jìn)行了深入的研究與探討，它是黎族民族文化的集中體現(xiàn)，在民族文化傳承中具有重要作用和重要意義。2008年，黎族民歌被正式收錄為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了中央和地方政府的特別保護(hù)。盡管黎族具有悠久的發(fā)展歷史，然而在近千年的發(fā)展中，并沒有形成本族內(nèi)通用的語言與文字。黎族有多個(gè)旁支，他們之間的語言文化都有巨大的差別，沒有形成統(tǒng)一的文字，導(dǎo)致黎族的民歌更多的是依賴于口口相傳，這使得黎族民歌相對于其他有文字記載的民族文化而言，更具有時(shí)代性、靈活性和自由性，形態(tài)多變，不斷地發(fā)展與進(jìn)步。

二、海南黎族民歌合唱的音樂特色

1.明亮優(yōu)美的曲風(fēng)

首先，黎族民歌在音樂形態(tài)上就具有與眾不同的特征，它的音樂風(fēng)格展現(xiàn)出黎族的地方方言和民歌創(chuàng)作與傳唱具有十分緊密的聯(lián)系。前面已經(jīng)介紹，黎族各支系之間在語言文字上具有較大的差異，很多黎族人民不僅會(huì)說自己的方言，同時(shí)也懂一些海南本地的方言或者苗族、壯族等其他民族的語言。黎族民歌并沒有統(tǒng)一的形態(tài)，而是隨著地理位置不同、民俗不同、發(fā)展歷程不同，呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)特征。對黎族傳統(tǒng)民歌中的歌曲進(jìn)行分析，“哈”“杞”“賽”等支系方言，所占比例相對而言較為均衡，沒有形成統(tǒng)一的方言體系。而這些歌曲之中又具有某些相同的特征。例如，盡管各支系方言發(fā)音不同，但是“ɑo”“yi”“ei”這幾個(gè)音節(jié)依然是較為基礎(chǔ)和普遍的母音，這使得黎族的民歌整體上偏向于明亮、悠長。在黎族民歌中，襯詞是十分重要的表現(xiàn)工具，基本上在每句歌的最后都會(huì)有長音的襯詞，突出歌曲的表現(xiàn)力。比如在五指山地區(qū)所流傳的民歌中，在歌劇的末尾，廣泛地使用了“啰”“咧”“條”“來”“利”等韻腳，正是由于這些襯詞的使用使得該地區(qū)的歌曲曲風(fēng)整體呈現(xiàn)出清涼、悠遠(yuǎn)的特征。在黎族民歌合唱排練的時(shí)候，合唱隊(duì)的每一位隊(duì)員都要常常使用較為直白的發(fā)聲方式，即便是當(dāng)代的民歌之中，創(chuàng)作者和演唱者也會(huì)在其中加入這些襯詞，使得新時(shí)代的黎族合唱音樂既具有新時(shí)代特征，同時(shí)也保留了古曲中的曲風(fēng)和獨(dú)有的形態(tài)。

2.散亂多變的唱調(diào)

由于歷史傳承的原因，黎族民歌并沒有較為穩(wěn)定、系統(tǒng)、科學(xué)的分類體系，分類的方式多種多樣，唱調(diào)也較為散亂多變。有些歌曲是按照曲調(diào)來進(jìn)行分類的，例如“啰呢調(diào)”“噯噯調(diào)”“啊喲嗨調(diào)”等，通過歌曲中的襯詞特征來區(qū)分。此外有些歌曲，以題材分類，例如山歌、兒歌、勞動(dòng)歌等等。有些歌曲以內(nèi)容和地域特征分類，例如“三平調(diào)”“紅水調(diào)”等。有些作品以曲調(diào)的時(shí)長分類，例如長調(diào)和短調(diào)。而黎族民歌在其歷史發(fā)展中缺少相互的交流融合及系統(tǒng)的歸一化發(fā)展，使得黎族民歌往往通過口口相傳、口耳相傳進(jìn)行傳承，而許多民歌更是即興編唱的作品，這在某種程度上導(dǎo)致了黎族的民歌體系較為散亂。在黎族的多個(gè)方言區(qū)域中，不同支系之間的民歌風(fēng)格大有不同，包括他們的曲調(diào)、情感、詞句等等，都呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格。而即興演唱也是黎族民歌創(chuàng)作和傳唱的主要手段，這導(dǎo)致黎族民歌在不同的方言區(qū)域內(nèi)，存在巨大的差異。根據(jù)《中國民間歌曲記錄》和《黎族傳統(tǒng)民歌3000首》等多項(xiàng)著作來進(jìn)行研究分析，不同的方言區(qū)內(nèi)，民歌曲調(diào)、曲式的主音大多數(shù)呈現(xiàn)了“宮調(diào)式”和“徵調(diào)式”的風(fēng)格，“角調(diào)式”很少作為主音。然而不同的方言區(qū)域之內(nèi)，黎族民歌曲調(diào)就顯得極其靈活多變。例如在“哈”方言區(qū)內(nèi)，黎族民歌整體曲風(fēng)曲調(diào)十分活躍。在哈方言區(qū)的傳統(tǒng)民歌《斗牛調(diào)》中，就有大量被廣泛使用的裝飾性的新型合成詞，使其節(jié)奏明快，歌曲整體風(fēng)格十分歡快，給人以快樂的感覺。而在“其”方言區(qū)內(nèi)，民歌則呈現(xiàn)出較為雄健宏偉的風(fēng)格，例如在“窩定調(diào)”中，它的音程跳躍性較強(qiáng)，整體風(fēng)格剛強(qiáng)、穩(wěn)固，這與他們長期聚集于山區(qū)有重要的關(guān)聯(lián)，整體風(fēng)格更加貼近于山歌的特征。黎族多個(gè)支系的民歌特征和差異化的形態(tài)，與他們各自的文化、環(huán)境息息相關(guān)，這也是黎族民歌獨(dú)有的藝術(shù)魅力所在。因此，合唱隊(duì)的隊(duì)員們在演唱作品之前，一定在前期系統(tǒng)鉆研音樂作品的類別歸屬與唱調(diào)形式，用準(zhǔn)確的演唱方法將黎族音樂的民族特征淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

三、海南黎族民歌合唱的藝術(shù)表現(xiàn)

由于黎族文字，使得黎族民歌在演唱過程之中，吟唱風(fēng)格較為突出，而在音樂藝術(shù)表現(xiàn)力上，黎族的合唱音樂作品與其他民族歌曲直抒胸臆的方法具有顯著的差異，他們更多的是利用十分有限的詞匯，采用多種修辭方法來表達(dá)自己在歌曲中所蘊(yùn)藏的情感。

1.生活的吟唱

黎族民歌在進(jìn)行合唱表演時(shí)，對于生活的描述和吟唱是其較為突出的藝術(shù)特征，這也是民歌的普遍特征之一，具有較強(qiáng)的普適性和大眾性。民歌源于勞動(dòng)生活，是人民大眾在發(fā)展過程中生活的記錄，是關(guān)于生活體會(huì)和人生智慧的集中體現(xiàn)，因此，民歌的藝術(shù)特征具有大眾審美的特點(diǎn)。黎族民歌合唱對于生活的吟唱和表達(dá)也更加直接。例如“看山調(diào)”，它普遍流行于黎族各大主要方言區(qū)之內(nèi)，在“潤”方言區(qū)內(nèi)，它的語句具有生活的質(zhì)感特征，特別是其中的呼喊歌句，模仿了在山居生活之中的居民相互吶喊、相互交流的真實(shí)生活場景。而在“華”方言區(qū)的放牛調(diào)之中，在歌曲主題開始之前，往往會(huì)有一段較為生動(dòng)的引子，其藝術(shù)形態(tài)類似于放牛時(shí)候的吆喝聲。從題材的角度來看，黎族民歌中，反映勞動(dòng)生活的歌曲占據(jù)了絕大部分。對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析歸納，常見的民族歌曲主要可以分為山歌、儀式歌、娛樂歌等幾大類，而其中又可具體細(xì)分為勞動(dòng)歌、思情歌、婚禮歌、祝酒歌等等，都與日常的勞動(dòng)生活緊密相連，而其中的歌詞語句，也往往是以日常的生活?yuàn)蕵纷鳛楸磉_(dá)重點(diǎn)。而以詞曲內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，黎族民歌之中的插秧歌、放牧歌、紡織歌等，則更加明了地體現(xiàn)了黎族民歌取自生活、應(yīng)用于生活的本質(zhì)特征。這些充分體現(xiàn)了黎族民歌合唱音樂不僅僅是一種文明傳承和藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)，它更加真切地反映了黎族人民在某種特定的時(shí)代下和空間下的日常生活、勞動(dòng)娛樂等行為。

2.歌詞的修辭意蘊(yùn)

黎族民歌在歌詞創(chuàng)作中大量地使用了多種多樣的修辭方法，這與他們文字基礎(chǔ)較為薄弱、文字不統(tǒng)一，無法準(zhǔn)確地表達(dá)詞意關(guān)系重大，同時(shí)這也是黎族民歌帶給我們的意外驚喜。黎族人民十分重情義，他們的許多民歌表達(dá)了對于生活的贊美和對愛情的追求，然而在表現(xiàn)手法和修辭方法上面，黎族民歌卻并沒有采用直抒胸臆的形式，而是采用了較為含蓄的表達(dá)方法，將比喻、擬人等修辭方法應(yīng)用得淋漓盡致，給人以美的享受。例如，在三亞地區(qū)較為流行的“思情調(diào)”，采用了比喻的修辭方法，“哥是風(fēng)箏妹是線，風(fēng)箏多高線都連”。而是在五指山地區(qū)，則有情歌采用類比的方法，其中的歌句為：“五指山上藤咬藤，藤咬藤來根連根，哥愛妹如藤咬藤，妹愛哥如根連根。”這些歌曲，都采用了比喻、擬人等手法，通過風(fēng)箏與線、藤與根來表達(dá)男女之間的愛情，更加適合于口頭的演唱，并將原本火烈的愛情用其他形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出黎族人民在民歌創(chuàng)作與演唱上的機(jī)敏與聰慧。此外，許多民歌還對歌曲中的內(nèi)容進(jìn)行了一定程度的夸張，以進(jìn)一步增強(qiáng)表達(dá)效果，這與《詩經(jīng)》之中的許多名篇佳作是一脈相承的。例如在瓊中地區(qū)的民歌中，部分歌曲詞句中唱道：“坐下把情談，坐到泉斷流，坐到田水干，坐到小雞大……”這些民歌采用了夸張的手法，然而歌句樸實(shí)，語言自然靈動(dòng)，具有很強(qiáng)的傳唱性和藝術(shù)表現(xiàn)力，也體現(xiàn)出黎族民歌高超的藝術(shù)特征。此外許多民歌同時(shí)采用了借景抒情的方法，例如在白沙地區(qū)的黎族民歌中，有些歌曲詞句為：“看到妹村檳榔炯，檳榔長得葉青蔥，哥愿終身變成鳥，飛上檳榔葉上蹲。”這種借物抒情的修辭方法，巧妙地彌補(bǔ)了黎族歌詞在文字基礎(chǔ)上的薄弱，使得歌詞更具有意境和藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了合唱音樂的表達(dá)情趣。

總之，黎族民歌合唱音樂在我國民族文化中占據(jù)著重要的地位。黎族民歌從側(cè)面反映了黎族歷史文化的發(fā)展歷程，體現(xiàn)出人民生活、勞動(dòng)、娛樂的具體場景和時(shí)代特征，將其進(jìn)行分析研究，是一項(xiàng)意義重大且持續(xù)長久的工程，需要相關(guān)研究人員深入走訪、廣泛調(diào)研、潛心研究。本文僅僅從筆者的認(rèn)知角度對黎族民歌合唱的音樂特色和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了探討，研究較為粗淺，希望拋磚引玉，能夠引起更多的民俗文化研究者關(guān)注，使其更加深入地對黎族民歌合唱作品進(jìn)行探討與分析。

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作者單位：東北師范大學(xué)人文學(xué)院音樂系