張青

摘? 要：古希臘時期，身體在哲學家眼中是靈魂的囚牢、精神的枷鎖，而在此背景下萌芽的體育運動，卻將身體推向了至高無上的地位。本文采用文獻研究和邏輯歸納的方法，對身體在古希臘體育中的歷史定位和價值體現(xiàn)予以解析。研究認為：古希臘體育是人類感性身體向理性身體的反抗;古希臘體育是人類野蠻身體向文明身體的反抗;古希臘體育是人類自然身體向社會身體的反抗;古希臘體育是人類健美身體向孱弱身體的反抗。

關鍵詞：古希臘? 體育? 身體? 反抗

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）07（a）-0229-02

萌芽于古希臘的體育不僅是戰(zhàn)爭民族進行軍事訓練、強健邦民體魄的手段，同時也是喚醒人的身體意識最主要的表現(xiàn)形式。在原始社會，身體活動是遙遠的祖先進行圍捕狩獵所必備的生存技能，他們必須擁有強健的體魄和足夠的靈性，才能惡劣的生活環(huán)境中保全自我，在當時以生存為首要目的的背景下，身體無疑扮演了至關重要的角色。隨著人類文明的崛起，人們學會了思考和創(chuàng)造，開始用智慧的結晶代替身體的活動，這種與生存息息相關的運動能力便受到了抑制，進而出現(xiàn)衰退。那么，如何發(fā)泄這股被束縛的力量沖動，喚醒人類沉睡已久的原始野性魅力，便成了人們思考的問題和努力的方向。此時，體育的誕生，便如李力研先生所說，正是身體不甘被文明淹沒，被文化吞噬的反抗結果。

1? 古希臘體育——感性身體向理性身體的反抗

意識到感性身體的存在，是古希臘人通過身體實踐感受到身體力量的結果，隨著生存條件的逐漸改善，人類從對世界簡單的直接認知慢慢延伸為對更深奧隱晦問題的思索。理性思考的結果改變了人類的生產生活方式，節(jié)省了大部分的時間與體力，人類的身體活動較原始社會已大幅減少。另外，面對生存的挑戰(zhàn)和戰(zhàn)爭的威脅，古希臘人僅憑感性的身體已無法滿足生存的需要，人們需要理性的元素去分析時局、出謀劃策、抵御外敵?！豆畔ＥD悲劇故事》中曾描述波斯軍隊在進攻希臘之前，長老們在國王的宮殿前聚集：“特洛伊大戰(zhàn)進行十年，而特洛伊城依然堅守如故。希臘人開始對先前以武力征服的戰(zhàn)略感到失望。此時，俄底修斯建議：用智力取勝”[1]。

因此，理性變得越來越重要，邏輯思辨、實用理性等也在不斷求知中生根萌芽，并逐漸取代人的主觀感知，人類漸漸進化為理性動物。而在理性為主導的背景下，一切非理性的感性沖動則需受到遏制，人類原賴以生存的身體活動被淡忘，身體的感性也漸漸消失在人們的視野，這在一定程度上限制了古希臘民族的生命活力。

康德認為，“身體的感性作為理性思維的基礎是極其重要的。如果沒有了感性的身體，人類便失去了生命體存在的基本特質”[2]。因此，此時的古希臘民族亟需一個釋放本性、凸顯肉體的舞臺以實現(xiàn)感性身體的回歸。由此古希臘創(chuàng)造了體育，來謳歌感性的身體，捍衛(wèi)人類最原始本質的地位。正如李力研先生所說：“體育是人類最突出的“感性”，是人類力量欲的宣揚，是人類的肉體力量被“文明”壓迫后的反抗。撿起靈肉，恢復感性，這就是體育”[3]。

2? 古希臘體育——野蠻身體向文明身體的反抗

《野蠻的文明》開篇提要：正是不甘心軀體被“文明”壓癟，粗野被“文化”吞沒，人類才創(chuàng)造了體育。體育的意義在于對“文明”中誘人但可怕的“文雅”予以“反動”[3]。野蠻的身體是大自然給予人類最原始的禮物，物競天擇的生存法則使得人類不得不與兇猛的野獸搏斗、與惡劣的環(huán)境抗爭，甚至與自己的同類廝殺，野蠻暴力已成為人們天性中最為凸顯的部分。此時，文明的出現(xiàn)使人類的自然沖動得以理性化，這無疑是對身體的一種“規(guī)訓”。但是古希臘作為一個戰(zhàn)斗民族，“爭吵、戰(zhàn)爭和搏殺永遠是你心馳神往的事情”[4]，《古希臘悲劇故事》中曾描述忒拜婦女阻撓厄忒俄克勒斯殺害親兄弟：“別讓嗜戰(zhàn)的瘋狂堵塞你的心房。拋棄錯誤的激情，可別讓它萌芽、長大，那太可怕了……是粗野的激情泛濫驅使你殺人”[1]。

古希臘邦民尚武好戰(zhàn)的品性在文明的重壓下自然而然地受到抑制，而這種粗野的激情如果加以正確的引導、規(guī)范和教化，就能轉變?yōu)閼?zhàn)場上的驍勇之力和騎士精神。此時，體育的出現(xiàn)完成了這場轉變。古希臘邦民“參加體育鍛煉和付出努力的主要目的就是激發(fā)本性的激情，這就是他所要喚醒的，這就是他努力的目標”[5]。不僅如此，暴力傾向作為人類的固有本性也在體育中得到了充分釋放。大量文史資料、影視作品向我們展現(xiàn)了古希臘體育中的血腥殘暴?？梢园l(fā)現(xiàn)，面對充滿血腥氣息的比賽場景，觀眾席上的人們非但不會對這種野蠻暴力的行為進行譴責，反而變得異常興奮，通過觀看比賽，他們本性中野蠻殘暴的意識也因此被喚醒，并為這盛大的暴力廝殺助威鼓掌：

“他們如魔鬼一樣渴望爭斗的上演，他們用自己的吶喊挑逗別人互相廝殺”[6]。

這在如今看來如此不可思議的賽事卻被當時的人們看作是再正常不過的娛樂形式，古希臘人用暴力相向的方式來滿足本性中的瘋狂欲望，因此，體育不僅為古希臘人釋放野性提供了一個合法的舞臺，同時也為他們發(fā)泄自身難以抑制的野蠻沖動和暴力天性披上了一件不那么刺目的外衣。

3? 古希臘體育——自然身體向社會身體的反抗

放眼過去，人類的孕育、誕生與繁衍，無不和自然界息息相關。身體作為自然界的一部分，沒有身份象征、不分高低貴賤，人人享受并擁有自由支配自己身體的權利。但是，古希臘城邦制度對個體做出各種行為的規(guī)范與限制，嚴苛的等級制度將人們劃分為不同的社會階層，身份的高低貴賤不再取決于野蠻力氣的較量。此時身體作為構成社會的基本單位，已遠遠超出了肉體的基本屬性和意義。《古希臘悲劇故事》中赫拉克勒斯對婓賴王阿德墨托斯說：“我在一場比武中贏得一位年輕的婦女，我把她交給你，給你做女傭”[1]。

古希臘時期，賽場上，婦女可以被當做獎品;賭場上，奴隸可以被當成賭注;戰(zhàn)場上，將士們必須為國家的安定去拼殺。婦女、奴隸、戰(zhàn)士，這些帶有指向性的稱謂使身體不得不被賦予社會屬性。民眾的身體不再是掌握在自己的手中，而是掌握在時代主導者的手中。在身體不被公平對待的社會背景下，古希臘人也在試圖追尋一種方式來實現(xiàn)身體上的平等。古希臘哲學家普利納說：“全身赤裸是希臘人特有的習慣”[7]。這個“特有的習慣”便是他們追尋的結果。

“在古代文明社會中，競技娛樂屬于肉體和欲念的領域”[8]。體育競技是人與人之間的對抗，是身體與身體之間的對抗。在賽場上，為體現(xiàn)公平競賽的精神，無論是貴族紳士或是普通民眾，都將以赤裸的身體直面對手，因此裸體運動便成為運動員之間真正意義上的身體上的較量。競技場上的人們沖破束縛、回歸天性，儼然一幅訴說人類超越動物野性的畫作，又是一首弘揚人類向自然天性回歸的頌歌。《荷馬史詩》中，阿爾基努斯杰卓的兒子對奧德修斯說道：“你一定知曉體育競比;我們知道，對活著的人們，沒有什么能比憑自己的腿腳和雙手爭來的榮譽更為隆烈”[9]。

由此可知，體育競爭給了普通民眾表達聲音和展示魅力的機會，他們可以憑自己的腿腳和雙手為自己謀得聲望與利益，這在一定程度上平扶了城邦內一些不平等的聲音，進而起到了維護社會安定的作用。

4? 古希臘體育——健美身體向孱弱身體的反抗

斯巴達作為一個尚武國家，對出生的嬰兒有著嚴格的篩選;雅典人則視肌肉松弛、身體虛弱、發(fā)育不良為恥辱，重視身體的勻稱健美。古希臘人對強壯、健美身體的崇敬已發(fā)展到了無以復加的地步。《荷馬史詩》中這樣贊美了萊耳忒斯之子奧德修斯：“我想把他比做一頭毛層厚實的公羊，穿行在一大群閃著白光的綿羊中”[4]?！断ＥD悲歌——特洛伊之戰(zhàn)》中對希臘有名的美男子阿喀琉斯進行了這樣的描述：“他是如此地威風凜凜，相貌堂堂，強壯的肌肉與極其勻稱的體形完美地結合在他的身上，讓人無法不景仰他……他身上的每一部分都長得很美，強健的美”[10]?！豆畔ＥD悲劇故事》中忒拜國王厄忒俄克勒斯在作戰(zhàn)前召集民眾進行動員：“無論你們是沒有成年的毛頭小伙子，還是有粗圓腰身的成年男子，你們都應當擔負起保衛(wèi)城邦的職責！這是所有身強力壯的男子的職責”[1]！

因此，在古希臘時期，只有強壯健美的身體才是值得歌頌的，在那個戰(zhàn)爭年代，身體羸弱的民眾只能成為社會的壓力和累贅，而無法為城邦的榮譽與安定上場廝殺。此時，體育的出現(xiàn)將那些陷于孱弱身體困境的人解救了出來。體育可以塑造一個人的身體，使其擁有理想的身體形態(tài)，成為城邦民眾崇尚的對象。古希臘人的審美觀和體育運動的發(fā)展相輔相成，競技場上健碩的運動員被藝術家們鑄成了眾多影響深遠的藝術作品，這些作品中人物嚴肅靜穆的表情更加襯托出身體的每一塊肌肉、每一條肌腱、每一處曲線，將人體的健力美展現(xiàn)得淋漓盡致。這種社會風氣在當時很快引起了健美運動的興起，將人們對強健之美的崇尚和追求推向了高潮。

5? 結語

古希臘時期，體育之所以能夠大放異彩，不僅得益于其生活環(huán)境和文化背景，更重要的是他們對身體的深刻解讀。在理性主導、文明壓迫、社會化進程加快以及身體孱弱的重壓下，古希臘體育仍然可以在夾縫中生存并呈現(xiàn)出勃勃生機。由此可想，體育之繁榮與身體之認識緊密相關，而在我國普遍存在“頭腦簡單、四肢發(fā)達”等體育偏見的背景下，為夯實我國體育強國建設的文化基礎，理清身體（體育）的哲學認識顯得至關重要。

參考文獻

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[3] 李力研.野蠻的文明——體育的哲學宣言[M].北京：中國社會出版社，1998.

[4] 荷馬.史詩：伊利亞特.伊利亞特[M].陳中梅.譯.上海：上海譯文出版社，2016.

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[6] （德）沃爾夫岡·貝林格.運動通史——從希臘羅馬到21世紀[M].丁娜譯.北京：北京大學出版社，2015：71.

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[9] 荷馬.荷馬史詩：奧賽德.[M].陳中梅譯.上海：上海譯文出版社，2016.

[10]文韜.希臘悲歌——特洛伊之戰(zhàn)[M].北京：中國書籍出版社，2004.