崔卉 宋蘇勤 崔山

摘 要：哲學(xué)是人類從[聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言-言明時(shí)代]進(jìn)入[視覺(jué)語(yǔ)符-文明時(shí)代]的產(chǎn)物。①據(jù)此定義：【哲學(xué)】是相由心生文以載道之學(xué)。以明確哲學(xué)基本問(wèn)題是：相由心生-文以載道。②依據(jù)中國(guó)先秦筆畫文字的《正字法》和《訓(xùn)詁學(xué)》，重新修正定義名詞術(shù)語(yǔ)，以奠定個(gè)人思惟觀念轉(zhuǎn)化生成他物思想觀點(diǎn)，所展現(xiàn)“語(yǔ)符形象之形式正確和內(nèi)容真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。③依據(jù)《說(shuō)文解字注（[漢]許慎著[清]段玉裁注。簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）》所記錄的[相丨┤├-形一丄丅]窠臼模式，重新發(fā)現(xiàn)出來(lái)了中國(guó)先秦哲理之【仁學(xué)】體統(tǒng)：一邊是擁有種養(yǎng)農(nóng)業(yè)起源實(shí)證的[同能致同：哲學(xué)體系]，一邊是擁有東方文明起源實(shí)證的[異能生異：理學(xué)系統(tǒng)]。

關(guān)鍵詞：相由心生;文以載道;中媒載體;思惟;思想;道德;仁;矛盾同一;同能致同;異能生異

一、題解：哲學(xué)

【哲學(xué)】[定義]是相由心生文以載道之學(xué)。

[哲]知也;古智知通用;智、識(shí)詞也《說(shuō)文》。[學(xué)]學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派《辭源》。

西方[閃雅：閃米特人和雅利安人-書語(yǔ)：假托古文字聲符記錄的書面語(yǔ)]，按照黑格爾[科學(xué)分類]之學(xué)科的[哲學(xué)]，可釋解為：[識(shí)詞之學(xué)]及其[智者之學(xué)]。

東方[筆畫文字]，按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣稱謂[哲理之學(xué)]者，亦可簡(jiǎn)稱[哲學(xué)]。遵循[師賢通則]：人為同一事物整體，是它所全包含的內(nèi)在矛盾?之學(xué)問(wèn)學(xué)說(shuō)部分之和的亼合，而記（刻畫符號(hào)紋飾痕跡的印記）讀（口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)聲音記錄的識(shí)讀）為：哲學(xué)是相由心生文以載道之學(xué)。

【哲學(xué)的基本問(wèn)題】即“學(xué)”之前置定語(yǔ)的“相由心生文以載道”。

在東方擁有《正字法·訓(xùn)詁學(xué)》的筆畫文字中，它，特指名詞術(shù)語(yǔ)之“學(xué)”所類分前置的單一特有性定語(yǔ)。

在西方擁有《邏輯學(xué)·辯證法》的閃雅書語(yǔ)中，它，特指確保閃雅書語(yǔ)之語(yǔ)符形式正確的[形式邏輯定義]里：[類分鄰近的屬概念]所前置定語(yǔ)的[種差-種概念];如影隨形者，還有確保閃雅書語(yǔ)之語(yǔ)符內(nèi)容真實(shí)的[辨析考證理論方法]。

【相由心生XiàngYóuXīnShēng】《說(shuō)文》曰。

〖相〗省視也。從目木。會(huì)意。按目接物曰相。故凡彼此交接皆曰相。古無(wú)平去之別也。毛傳云。相、質(zhì)也。質(zhì)謂物之質(zhì)與物相接者也。此亦引伸之義。

〖由〗隨從也。從、隨行也。隨、從也。

〖心〗人心。在身之中。象形。

〖生〗進(jìn)也。象草木生出土上。下象土。上象出。此與止出木以類相從。

由此構(gòu)成【言明時(shí)代】所彰顯於世的、一個(gè)聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言系統(tǒng)主導(dǎo)的[讀作：相丨豎┤左├右（下同）XiàngShùZuǒYòu]之[個(gè)人主觀反映意象]及其發(fā)生成熟的【單一有限個(gè)人思惟窠臼進(jìn)程】：

①事物發(fā)生。個(gè)人[以目接物];自然物體外觀品相，以[電磁波粒理化聲光運(yùn)動(dòng)形式]的反作用力的表現(xiàn)：刺激感應(yīng)於個(gè)人身體的視聽(tīng)感知系統(tǒng)。

②由外入心。生物刺激感應(yīng)性[理化聲光]，禪化螺旋循環(huán)往復(fù)運(yùn)行，轉(zhuǎn)化生成個(gè)人體內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)的[生命活動(dòng)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)形式]，隨心所欲。

③由心入腦。以[意識(shí)形態(tài)]的[丨豎]引而上行讀若囟;進(jìn)入【腦▽shāng場(chǎng)】：新陳記憶，相互作用，乘承比應(yīng)，禪化螺旋循環(huán)往復(fù)運(yùn)行，[聚括（冣桰jùkuò：聚集、聚合、聚集態(tài)之剴切總括）]生成[個(gè)人主觀反映意象]之新生整體的[單一有限思惟觀念]。

④由腦入心。[丨豎]引而下行讀若退;進(jìn)入禪化螺旋循環(huán)往復(fù)下行退出機(jī)制。

⑤心手相應(yīng)。個(gè)人體內(nèi)[意識(shí)形態(tài)]外化改變成為個(gè)人體外[理化聲光語(yǔ)符形象運(yùn)動(dòng)形式]。

⑥成熟轉(zhuǎn)化。以[意識(shí)形態(tài)-思惟：觀念]轉(zhuǎn)化生成[語(yǔ)符形象-思想：觀點(diǎn)]為標(biāo)志點(diǎn);思惟過(guò)程終結(jié)，思想過(guò)程發(fā)生;展現(xiàn)於世。

[相由心生]，還是個(gè)人目視他物品相，隨心所欲生成[思惟觀念]，而彰顯為一個(gè)[想]字的思惟窠臼過(guò)程;更是得心應(yīng)手刻畫語(yǔ)符啟迪[文以載道-思想觀點(diǎn)]的前因。

鑒於【物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式】古今中外稱謂不一，文章?之規(guī)范統(tǒng)一使用[二類亖種]稱謂：

（一）（單一有限個(gè)人思惟運(yùn)動(dòng)形式）整體之和=（①電磁波粒生命活動(dòng)運(yùn)動(dòng)形式+②生命活動(dòng)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)形式）※;即：個(gè)人體內(nèi)原有記憶乘承和新來(lái)材料比應(yīng)者，統(tǒng)稱：意識(shí)形態(tài)。

（二）（雙對(duì)無(wú)限他物思想運(yùn)動(dòng)形式）整體之和=（③電磁波粒理化聲光運(yùn)動(dòng)形式+④理化聲光語(yǔ)符形象運(yùn)動(dòng)形式）※;即：個(gè)人體外假托名物記錄智識(shí)和意義傳播者，統(tǒng)稱：語(yǔ)符形象。

——[師賢通則]指代符記讀為：整體之和：整體=：等于※：部分之和=亼合。

【文以載道WénYǐZàiDào：雙對(duì)無(wú)限他物思想模式進(jìn)程】

[夲義]個(gè)人假托語(yǔ)符形象文詞形式-荷載-個(gè)人著述思想意義道理內(nèi)容，彰顯于世。

[引伸]文章荷載思想意義，以表情達(dá)意說(shuō)明道理。

[定義]假托語(yǔ)符形象-荷載思想意義。

〖文〗指[語(yǔ)符]。人類發(fā)生成熟的[言明時(shí)代]歷史告訴我們：最優(yōu)秀的個(gè)人，已經(jīng)從生活的現(xiàn)實(shí)中，發(fā)現(xiàn)出來(lái)了視覺(jué)刻符記事異時(shí)、異地傳播的奧秘;[三古文字]告訴我們：人類，只有三個(gè)血緣親族的祖先，假托[言明時(shí)代：從已知走向未知]的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言系統(tǒng)基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了視覺(jué)語(yǔ)符系統(tǒng)發(fā)生成熟的[文明時(shí)代：從有限走向無(wú)限]。從東方唯一開(kāi)啟[先秦文明時(shí)代]并傳用至今的中國(guó)筆畫文字看，其時(shí)空二體構(gòu)成關(guān)聯(lián)為：

（一）空間主導(dǎo)三層次：

①[語(yǔ)符]是個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的[聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言+視覺(jué)刻符]有機(jī)組合的新生整體。

鑒于人們已經(jīng)習(xí)慣以“文”指稱[文字]，以[語(yǔ)文]特指?jìng)€(gè)人著述和文獻(xiàn)記錄的語(yǔ)符形象形式;而鮮知早于文字者，還有語(yǔ)符系統(tǒng)化的[易象八卦體系]。故立此存照。

②分（一為二、?之而）為：語(yǔ)言-刻符。

③再分為：口頭語(yǔ)、書面語(yǔ)-易象、文字。

（二）時(shí)間主導(dǎo)二系列：

①語(yǔ)言系列整體之和=（口頭語(yǔ)+書面語(yǔ)）※。

②刻符系列整體之和=（易象+文字）※;文字整體之和=（文言+書語(yǔ)）※。

語(yǔ)符【行款格式指代符號(hào)】：記讀為：↑上行交傳、↓下行交傳;→右向交傳、←左向交傳。其中，易象：右向→上行↑交傳;文字：左向←下行↓交傳。

人一事物【空間層次-時(shí)間系列】所對(duì)應(yīng)的“被”類分[勞動(dòng)質(zhì)料]物一事物亼一的形式叫“一體”，被類分為[成品-余料]矛盾吅二之內(nèi)容叫“二用”;其【體用關(guān)系】記讀為：在上（→古右為上、↑）稱“體”;在下（←古左為下、↓）稱“用”。例如：

①（語(yǔ)符）整體之和一體=（語(yǔ)言+刻符）※二用;

②（語(yǔ)言+刻符）二體整體之和=[（口頭語(yǔ)+書面語(yǔ)）+（易象+文字）]亖用※。

〖以〗為用。〖載〗為荷載。

〖道〗使用[語(yǔ)符形象-形式]彰顯[思想意義-內(nèi)容]所表達(dá)的道理。

【視聽(tīng)?大窠臼模式】。

個(gè)人[（思惟+思想）※=思路整體之和]一體，可為視覚和聽(tīng)覚的?之不同途徑-兩種理論方法的[一橫丨豎]二用，易之以書契，記讀為：

①〖聽(tīng)覺(jué)[相丨豎┤左├右]窠臼〗。從正在形成中的人之發(fā)生、到完全形成的人之成熟，語(yǔ)言系列表現(xiàn)為聽(tīng)覺(jué)的空氣振動(dòng)之聲波彰顯的“心心相印、口口相傳”者：[言明時(shí)代]是每一個(gè)[個(gè)人]人生的必由之路。——隨著人類通過(guò)個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的生理體力和心理智力的進(jìn)化拓展，改造自身、也改造環(huán)境條件，聲教訖于四海，開(kāi)創(chuàng)了勞動(dòng)生產(chǎn)和口頭語(yǔ)言之個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成本身的規(guī)律的古老而漫長(zhǎng)的[言明時(shí)代]歷史?！墩f(shuō)文》實(shí)證有：

[丨豎]下上通也。引而上行讀若囟。引而下行讀若退。

[├在象丨之右（卜bǔ）筆畫：丨、一引而左行止於丨]。

[在象丨之左卝在象丨之右古文“卵”字]。

[在象丨之左┤筆畫：丨、一引而右行止於丨]。余則尚待另文探究。

②〖視覺(jué)[形一橫丄上丅下XíngHéngShàngXià]模式〗。[文明時(shí)代]刻符系列表現(xiàn)為空間語(yǔ)符形象主導(dǎo)之可見(jiàn)光反射波?；?dòng)所展示的“視而可識(shí)、察而見(jiàn)意”者?！捎谖淖值陌l(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代。這一階段，只是在東半球才獨(dú)立經(jīng)歷過(guò)，其生產(chǎn)的進(jìn)步，要比過(guò)去一切階段的總和還要來(lái)的豐富（恩格斯）?！墩f(shuō)文》實(shí)證有：

[形一橫]易之以書契的[海天一線地平線]，文字規(guī)范記讀為：一橫。

[在形一之上]記讀為：丄[筆畫：一、丨引而下行止於一]-形而上。

[在形一之下]記讀為：丅[筆畫：一、丨引而上行止於一]-形而下。

[形一整體之和=（丄+丅）※]。

恩格斯指出：形而上學(xué)的方法，在當(dāng)時(shí)是有重大的歷史根據(jù)的。必須先研究事物，爾后才能研究過(guò)程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能覺(jué)察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化。

【東方兩大文明時(shí)代】（三皇五帝至今）。

①〖中國(guó)先秦文明時(shí)代〗（三皇五帝至秦始皇帝）。筆畫文字，記錄貯存了形一丄丅理論方法的單一特有性，決定了名詞術(shù)語(yǔ)要素發(fā)生個(gè)案本身的及其先秦哲學(xué)體系成熟之規(guī)律的單一特有性;相由心生-文以載道，擁有先秦諸子個(gè)人著述的理論支撐和實(shí)證支持。

②〖現(xiàn)代寰球文明時(shí)代〗（秦始皇帝至今）。相由心生-文以載道，擁有【毛澤東主義】的理論支撐和實(shí)證支持，還擁有【恩格斯定義】的證明：

【哲學(xué)】是“一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的（經(jīng)驗(yàn)+認(rèn)識(shí)）※=（語(yǔ)符形象智識(shí)）整體之和本身的及其荷載思想意義之規(guī)律的學(xué)說(shuō)。即在閃雅書語(yǔ)中：確保語(yǔ)符形式正確的邏輯和確保語(yǔ)符內(nèi)容真實(shí)的辯證法?！?/p>

從系統(tǒng)論說(shuō)，多年來(lái)困擾著人們的哲學(xué)及其基本問(wèn)題的癥結(jié)在於“怎樣”：

①要素“應(yīng)當(dāng)怎樣”：確保語(yǔ)符形象之形式正確內(nèi)容真實(shí)地“以：用-文：字”彰顯個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的[名詞術(shù)語(yǔ)]。

②系統(tǒng)“究竟怎樣”：假托語(yǔ)符形象之乘承比應(yīng)“荷‘載-道理”系統(tǒng)化展現(xiàn)個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的[哲學(xué)體系]。

二、名詞術(shù)語(yǔ)的重新定義

恩格斯指出：一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。

馬克思認(rèn)為：使一門科學(xué)革命化的科學(xué)嘗試，從來(lái)就不可能真正通俗易懂。

新世界觀的天才萌芽

在特定時(shí)空中，個(gè)人，從主觀的、能動(dòng)的方面，去觀察、去理解，人體機(jī)能力之相由心生的乘承比應(yīng)活動(dòng)，所彰顯為意識(shí)形態(tài)記憶的個(gè)人相丨┤├思惟窠臼觀念，所展現(xiàn)為文以載道記讀他物形一丄丅思想模式觀點(diǎn)，所易之以書契、記讀為“形一橫”的一個(gè)自然歷史單元。

[個(gè)人]指生物整體的行為主體的個(gè)體的人。

[他物]指?jìng)€(gè)人身外〖事物〗：①侍弄東西。②實(shí)體、現(xiàn)象。他人，也是物。

[世界觀]指文以載道所展現(xiàn)傳播於特定時(shí)空的思想觀點(diǎn)。

（二）師賢通則（單一）整體之和=（雙對(duì)）※

【單一】：〖單〗大也。引伸為雙之反對(duì)《說(shuō)文》。從吅、田、十。

[十]一橫為東西，丨豎為南北，四方中央備矣《說(shuō)文》。引伸為掌分之樞要者：天子-君王所領(lǐng)有之天下。

[田]天子：以樹(shù)木為主之制、分封土地而於宗族;以千百之制、計(jì)囗授田而於家族。

[吅xuān]天子以民為本。聲教訖于四海。自營(yíng)田禾為厶。萬(wàn)民歡呼來(lái)朝。意即：百姓歡呼“分封土地計(jì)囗授田”君臨天下。

〖一〗相對(duì)於“物一：天大-地大”之“天子：王亦大”的人體機(jī)能力：人一。

【雙對(duì)】：[雙]隹、二枚也。從雔、又持之《說(shuō)文》。引伸為單之反對(duì)。

[對(duì)]答問(wèn)也。按對(duì)答古通用。從丵、口，寸。寸、法度也。丵口而一歸於法度也。

[雙對(duì)]特指勞動(dòng)質(zhì)料物一分為產(chǎn)品和余料之二;道立於一橫所造分天地之二。

[個(gè)]半竹也。并則為竹。單則為個(gè)《說(shuō)文》。引伸之為：個(gè)個(gè)區(qū)別，簡(jiǎn)稱[個(gè)別]。即：雙對(duì)就是個(gè)別。個(gè)別就是一般（列寧）。

[單一-雙對(duì)]，具有同型性的名詞術(shù)語(yǔ)有：[亼一-吅二、個(gè)人-他物]，還有[同一事物-矛盾兩面]等。這里只說(shuō)：①單一個(gè)人生命過(guò)程的有限性，決定了個(gè)人意識(shí)形態(tài)思惟著述整體蓋棺定論的有限性;②雙對(duì)他物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的無(wú)限性，決定了他物語(yǔ)符形象思想文獻(xiàn)亼合累積疊加的無(wú)限性。余則尚待另文探究。

（三）中介媒質(zhì)荷載實(shí)體事物※=物質(zhì)整體之和

在物理和化學(xué)之電磁波粒相互作用的兩種基本運(yùn)動(dòng)形式中，個(gè)人意識(shí)形態(tài)和他物語(yǔ)符形象是兩種典型代表事物，荷載著能量信息，禪化螺旋循環(huán)運(yùn)行，彰顯為[意識(shí)形態(tài)-時(shí)間流轉(zhuǎn)力]運(yùn)行於個(gè)人體內(nèi)的[個(gè)人主觀反映意象];展現(xiàn)為[語(yǔ)符形象-空間定位場(chǎng)]假托個(gè)人體外事物，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和他物的能量信息禪化交傳轉(zhuǎn)換、所關(guān)聯(lián)的物體和現(xiàn)象之[他物客觀實(shí)在造型]。

全部歷史本來(lái)由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成。當(dāng)自然界通過(guò)個(gè)人達(dá)到了自我意識(shí)時(shí)，個(gè)人，已經(jīng)記錄、貯存，記憶、傳播了從動(dòng)物走向人類的生理進(jìn)化和心理拓展之各個(gè)階段的全部信息。個(gè)人被中媒載體包圍著-實(shí)現(xiàn)著千百萬(wàn)次重復(fù)的物質(zhì)能量信息交換-禪化螺旋循環(huán)往復(fù)運(yùn)行相互作用，結(jié)果必然導(dǎo)致個(gè)人的中媒載體事物化。

從時(shí)間說(shuō)，[個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成]及其集合生成他人羣體和人類整體之進(jìn)化拓展的：過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，展現(xiàn)為[時(shí)間流轉(zhuǎn)力]之乘承;

從空間說(shuō)，“正在形成中的人-走向-完全形成的人”之矛盾兩個(gè)方面相互作用的進(jìn)程本身，彰顯為[空間定位場(chǎng)]之比應(yīng);

從[個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成]作為[（物質(zhì)系統(tǒng)）整體之和=（中媒載體要素）※]說(shuō)：

在[生產(chǎn)物質(zhì)生活本身領(lǐng)域：種的繁衍]中，個(gè)人是[男女有別之要素]的載體。

在[生產(chǎn)精神生活本身領(lǐng)域：文以載道]中，個(gè)人是[意義有別之要素]的載體。

在[人類生活本身]中，個(gè)人是[由已知走向未知-從有限走向無(wú)限]的載體。

此外，從“質(zhì)謂物之質(zhì)與物相接者”，看[中媒載體：物質(zhì)關(guān)聯(lián)]者：①造分天地者是大氣層。②圖示太亟圓者是○外圓–S中áis線-○內(nèi)圓。

（四）思惟和思想

在個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成[人體機(jī)能力整體之和=（內(nèi)入智力+外化體力）※]-[心手相應(yīng)]物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中：

【思惟】[腦▽shāng場(chǎng)-個(gè)人主觀反映意象]，是在個(gè)人體內(nèi)，以[意識(shí)形態(tài)]為中媒載體事物，貯存記憶心音之“意”-比對(duì)新來(lái)材料之“義”，彰顯智力之人體機(jī)能力的表現(xiàn)的新生[觀念]：個(gè)人相由心生所得之意識(shí)形態(tài)思惟記憶。

【思想】[融亼jí場(chǎng)-他物客觀實(shí)在造型]，是在個(gè)人體外，以[語(yǔ)符形象]為中媒載體事物，記錄、荷載、展現(xiàn)、傳播，個(gè)人也是他物之人體機(jī)能力的表現(xiàn)的新生[觀點(diǎn)]：個(gè)人觀察事物質(zhì)點(diǎn)的語(yǔ)符形象思想記錄。

【思惟-思想】在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量信息禪化交傳轉(zhuǎn)換進(jìn)程中，個(gè)人的體力-智力之人體機(jī)能力的表-裏之矛盾，因[時(shí)間流轉(zhuǎn)力-空間定位場(chǎng)]所分別主導(dǎo)的[層次-系列]?之變化不同，而導(dǎo)致中媒載體發(fā)生[意識(shí)形態(tài)-語(yǔ)符形象]物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式變化，進(jìn)而展現(xiàn)為中媒載體[意識(shí)形態(tài)-語(yǔ)符形象：事物?之運(yùn)動(dòng)形式]及其相互作用之人體機(jī)能力的表現(xiàn)。

故。從個(gè)人身體內(nèi)外[中媒載體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式]交傳轉(zhuǎn)換角度說(shuō)：

[主觀見(jiàn)之於客觀]是[意識(shí)形態(tài)：思惟→禪讓轉(zhuǎn)化為↑思想：語(yǔ)符形象]展現(xiàn)於世。

[客觀見(jiàn)之於主觀]是[語(yǔ)符形象：思想←禪讓轉(zhuǎn)化為↓思惟：意識(shí)形態(tài)]了然於心。

其系統(tǒng)[思路]關(guān)聯(lián)為：思惟是意識(shí)形態(tài)化的思想。思想是語(yǔ)符形象化的思惟。

（五）有-無(wú)

人類對(duì)于物質(zhì)的觀察體會(huì)之經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，可以依據(jù)視覺(jué)形一丄丅類分為：[?方面-三時(shí)代]。

（1）可視物質(zhì)方面：①20世紀(jì)前[直觀具象“個(gè)人裸眼”視覺(jué)時(shí)代]：人以見(jiàn)不見(jiàn)而言之。聚而明得施人遂謂之有;散而明不可施人遂謂之無(wú)。無(wú)形非無(wú)形也;人之目力窮于微，遂見(jiàn)為無(wú)也（王船山）。②20世紀(jì)[光區(qū)可視物質(zhì)時(shí)代=光區(qū)他物透視時(shí)代]如： X光片，心電圖、腦電圖等。

（2）不可視物質(zhì)方面：③20世紀(jì)末[非光區(qū)可視之暗物質(zhì)時(shí)代]個(gè)人理論思惟和他物智識(shí)思想，從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式質(zhì)量差異，已彰顯展現(xiàn)其端倪初現(xiàn)。

（六）道德

〖本義〗：道法自然之個(gè)人所得-德也。

〖引伸義〗：[道德]整體之和=[個(gè)人智識(shí)+他物學(xué)問(wèn)]※。

[個(gè)人智識(shí)]整體之和=[經(jīng)驗(yàn)+認(rèn)識(shí)]※;語(yǔ)符彰顯的思想內(nèi)容：個(gè)人心音之意。

[他物學(xué)問(wèn)]整體之和=[理論+方法]※;語(yǔ)符展現(xiàn)的思想形式：他物儀相之義。

〖再引申義〗：道德是人類合秩序性地組織個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的事物法則和行為規(guī)范。

當(dāng)個(gè)人以自身為中心，?之二分[（人類+他物）※=自然整體之和]時(shí)，也便有了人和物多層次-系列、多條件-全方位的關(guān)聯(lián)者：在西方，從他物說(shuō)：自然整體之和=物質(zhì)※。在東方，從個(gè)人說(shuō)：自然整體之和=道德※。東西方之[道德※=物質(zhì)※]※，說(shuō)的都是[常道整體之和=偽道※]里的[同一事物]整體之和及其[（侌-昜=矛-盾）?之=（部分之和）亼合]※。

【道】是事物禪化螺旋循環(huán)運(yùn)行之乘承比應(yīng)的[他物客觀實(shí)在造型]：

[他物學(xué)問(wèn)]整體之和=[（已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西-已知：個(gè)人所德）+（尚未認(rèn)識(shí)的東西-未知：何人名物）]※。

【德】是事物一分為二-矛盾同一之新陳代謝的[個(gè)人主觀反映意象]：

[個(gè)人：智識(shí)]整體之和=[他物：（內(nèi)化於心-內(nèi)得於己：經(jīng)驗(yàn)）+（外化於物-外得於人：認(rèn)識(shí)）]※。

【德（惪）】匠心獨(dú)具。絕非俗字。從彳、十、目、一、心：

[彳]時(shí)間主導(dǎo)之“行”也。

[十]空間主導(dǎo)之“知”也。

[目]個(gè)人目力欲窮千里，觀也。

[乚yǐn]時(shí)空變化彰顯海天一線地平線“一橫”無(wú)蹤影。匿也。

[心]乃“從人在一下”、得者：了然於心。

故。無(wú)論是“行知學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)←客觀見(jiàn)之於主觀↓相丨┤├”內(nèi)入於心;還是“知行實(shí)踐認(rèn)識(shí)→主觀見(jiàn)之於客觀↑形一丄丅”外化於世;皆為道法自然，個(gè)人所得-智識(shí)：德也。

（七）意義

[意]聽(tīng)覺(jué)時(shí)間流轉(zhuǎn)力主導(dǎo)語(yǔ)言[聲傳心音]之[思惟]的內(nèi)化結(jié)果。[言明時(shí)代-相丨┤├]有：心心相印。口口相傳。如老聃曰：孔丘得道《莊子·天運(yùn)》。

[義]視覺(jué)空間定位場(chǎng)主導(dǎo)語(yǔ)符[相由心生]之[思想]的外化儀表。[文明時(shí)代-形一丄丅]有：視而可識(shí)。察而見(jiàn)意。如王陽(yáng)明：龍場(chǎng)悟道。

三、哲學(xué)體系的重新發(fā)現(xiàn)

中國(guó)先秦【同能致同】哲學(xué)體系：人為創(chuàng)設(shè)同一事物發(fā)生成熟的環(huán)境條件，就能致使同一事物發(fā)生成熟的重復(fù)再現(xiàn)之本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)。只要這樣按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題都會(huì)被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)（馬克思-恩格斯）。種麥得麥。種稷得稷。種瓜得瓜。種豆得豆。

[問(wèn)題在於：同能致同]所成立的方法、門路、途徑，究竟怎樣。蓋因：如果我們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，我們也就認(rèn)識(shí)了物質(zhì)本身（恩格斯）。

從閃雅書語(yǔ)，說(shuō)西方哲學(xué)：自古希臘，舍本逐末，標(biāo)新創(chuàng)異，欺師滅祖，不成體統(tǒng)，兩千多年。直到黑格爾，欲以《辯證法》鳩占《邏輯學(xué)》鵲巢;仰仗方法，窠臼體系，畢其一生，無(wú)果而終。二百年來(lái)，無(wú)人問(wèn)津;捷徑窘步，西風(fēng)依舊：除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段（恩格斯）。

從東方先秦哲理看，先有易象八卦體系及其六十四符箓;再有甲骨文字及其《說(shuō)文》六書。其[視聽(tīng)一橫丨豎]語(yǔ)符形象所記錄的[二體亖用]可為：

（1）相由心生-思惟[①內(nèi)入個(gè)人心音-②主觀意象觀念]彰顯行知學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

（2）文以載道-思想[③外化他物語(yǔ)符-④客觀造型觀點(diǎn)]展現(xiàn)知行實(shí)踐認(rèn)識(shí)。

據(jù)此，重復(fù)再現(xiàn)乘承比應(yīng)之【中國(guó)先秦[同能致同]哲學(xué)體系：一分為二-禪化循環(huán)-二體亖用-矛盾同一】的運(yùn)動(dòng)形式禪化進(jìn)程為：

（一）人為而然之事物發(fā)生-〖個(gè)人主觀反映意象〗?！獋€(gè)人易取形一橫窠臼模式：

（1）〖語(yǔ)符〗始於個(gè)人所易取、刻畫、描述、記讀的：道立於一橫。

從“新世界觀的天才萌芽：[人一類分物一為二]體用一原”說(shuō)，個(gè)人直觀具象的自然畫面：東方欲曉。上明。下暗。中為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”之海天一線地平線的同一事物整體之和：一橫無(wú)際涯，記讀為：形一橫。

在形一橫上：①左乂、右乂，截取獲得[一之連續(xù)線段：他物客觀實(shí)在造型]，稱謂：原一，指代[同一事物-外表形象]整體之和，易之以書契，記讀為：一yāo。左右通也（見(jiàn)《毛澤東哲學(xué)華夏說(shuō)》：《說(shuō)文》之補(bǔ)正。下同）。②依樣葫蘆。易取[一之間斷的?之線段：個(gè)人主觀反映意象]，稱謂：原一?之，指代同一事物整體之和中的[矛盾-侌昜-內(nèi)容]※，易之以書契，記讀為：- -liǎ（中空-兩畫均長(zhǎng)-左右兩端頂格）。由此可得：形一橫一體整體之和=原一及其?之[一yāo整體之和+- -li?！鵠二用※。

（2）〖易象-文字〗。易取“原一及其?之”的[二用]，因?qū)哟?系列變化而改稱[二體]：

〖易象〗：一yāo、引而右行記讀為：一爻。- -liǎ、記讀為：- -?。

〖文字〗：一yāo、引而左行記讀為：一。- -liǎ、因行款格式[相丨┤├：平行并列]改變?yōu)閇形一丄丅：累積疊加]而記讀為：二（兩畫均長(zhǎng)，兩端頂格）。

由此可得：形橫[一yāo、- -liǎ]二體整體之和=易象-文字[（一爻、- -?）+（一、二）]亖用※。即：[個(gè)人（他物）]一體整體之和=[智-體（矛-盾）]二用※。亦即：[人-物]二體整體之和=[智、體-矛、盾]亖用※。

（3）〖文言書語(yǔ)〗：知道東方筆畵文字有先秦文言和華夏書語(yǔ);西方有閃雅書語(yǔ);就夠了。

（二）時(shí)間流轉(zhuǎn)力的轉(zhuǎn)化乘承-〖主觀見(jiàn)之於客觀〗

【事物禪化螺旋循環(huán)運(yùn)行定理】。人為語(yǔ)符形象，躍向直觀具象：[個(gè)人智識(shí)同一事物亼一整體之和=他物語(yǔ)符形象矛盾吅二※]關(guān)聯(lián)進(jìn)程規(guī)范陳述為：人一類分[物一為二-返還物一]重歸人一。

①[腦▽Shāng場(chǎng)-個(gè)人主觀反映意象→]人體機(jī)能力：人一[事物發(fā)生：原起點(diǎn)]。

②[易囗Wéi場(chǎng)-主觀見(jiàn)之於客觀↑]人一-類分：勞動(dòng)質(zhì)料的物一。

③[融亼Jí場(chǎng)-他物客觀實(shí)在造型←]物一“被人一分為”：成品余料之“二”。

④[幻○Yuán場(chǎng)-客觀見(jiàn)之於主觀↓]祛除“被人一分為”“二”返還：物一。

⑤[腦▽場(chǎng)-個(gè)人主觀反映意象→]重新回歸於：人一[事物成熟：新起點(diǎn)]。

這是一個(gè)[DNA式：雙鏈接-亖鍵聯(lián)]的全開(kāi)放系統(tǒng)。它，擁有向下和向上的分枝。它，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！拘玛惔x】是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。

從空間定位場(chǎng)說(shuō)：

個(gè)人主觀反映意象[腦▽場(chǎng)]意識(shí)形態(tài)：時(shí)間流轉(zhuǎn)→↑空間定位：思惟領(lǐng)域。

他物客觀實(shí)在造型[融亼場(chǎng)]語(yǔ)符形象：空間定位←↓時(shí)間流轉(zhuǎn)：思想領(lǐng)域。

從時(shí)間流轉(zhuǎn)力說(shuō)：

主觀見(jiàn)之於客觀：展現(xiàn)[易囗場(chǎng)：意識(shí)形態(tài)→↑語(yǔ)符形象]進(jìn)程。

客觀見(jiàn)之於主觀：彰顯[幻○場(chǎng)：語(yǔ)符形象←↓意識(shí)形態(tài)]進(jìn)程。

（三）空間定位場(chǎng)的?之比應(yīng)-〖他物客觀實(shí)在造型〗。

【大一橫原理DàHéngYuánLǐ】：[大一橫]體統(tǒng)整體之和=[?儀-亖相-八卦]體系※。

[大]：從一橫、人;圣人抱一橫為天下式，曰大。

[一橫]：道立於一橫。乃指事之形一橫。

故，太昊始畫八卦，有案可稽之實(shí)證為：

【易有：太亟】一yáo也;左乂右乂、二乂，累積疊加、囗成一字，記讀為：字之曰爻;同一事物外表整體之和亼一[原一：一體]也。

【是生：?翼】- -lǐ也;亖乂、二爻，囗成一字，記讀為：字之曰?;同一事物?之矛盾-侌昜-內(nèi)容※吅二[原一?之：二用]也。

由此可得【字之曰：爻?※=名之曰：?儀整體之和】-事物發(fā)生;繼而可得-事物成熟：

【?儀生亖相】依據(jù)易象行款格式化[二體亖用]規(guī)定，爻??儀累積疊加：

①在爻之上，俗稱：老昜（初爻、上爻）。少昜（初爻、上?;文字自上而下讀作：一侌一昜謂之道）。

②在?之上，俗稱：少侌（初?、上爻）。老侌（初?、上?）。

[亖相]規(guī)范稱謂時(shí)空名-俗稱：①昜閾共時(shí)閾-老昜-②昜胎共時(shí)點(diǎn)-少昜-③侌胚歷時(shí)點(diǎn)-少侌-④侌閾歷時(shí)閾-老侌。

【亖相生八卦】：[亖相]累積疊加於爻-?之上，記讀為：

[卦名]：乾、兌、離、震-巽、坎、艮、坤。

[卦畫]：

[卦辭]：天、澤、火、雷-風(fēng)、水、山、地。

（四）人為而然的事物成熟-〖客觀見(jiàn)之於主觀〗。

【事物一分為二矛盾同一法則】：人一類分[物一為二-返還物一]重歸人一。

①【一分為二法則】北宋·邵雍釋解：易有太亟。是生?翼。說(shuō)的是：[人一（個(gè)人之同一事物的人體機(jī)能力一）類分物一（類分他物的勞動(dòng)質(zhì)料一體）為二（成為產(chǎn)品和余料的他物二用）。即：一分一為二]。歷久彌新。后禪化為“成語(yǔ)故事”規(guī)范稱謂：一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象。

②【矛盾同一法則】說(shuō)的是：物一為二-返還物一-重歸人一。即：為二-返一-歸一。

〖矛盾〗：[為二-返一]即[合二而為物一：分一為二-一體二用的逆定理]。

〖同〗：從冖mì、一yī、口kǒu。

[冖]從一下垂，垂如“冂jiǒng形”為：天一;

[一]相對(duì)於上“冖為天一”者，所重復(fù)的此下“一”為：地一;

[冖、一]合為[造分天地：吅二xuānliǎ]之二;

[口]為[個(gè)人之體智-表裏：亼一jíyāo]之一。

此[亼一-吅二-囗三wéisā]者，乃[道生一-一生二-二生三-三生萬(wàn)物]之一耦二為三的[天-地-人：三才]，亼合而為【同】字也。故。由[天子領(lǐng)有-君王占得-個(gè)人道德：天時(shí)-地利-人和]者，曰【仁】：天經(jīng)地義-人壽年豐。古文【仁】，上從人-或從尸-亼一，下從造分天地-吅二。仁者。人之德也。故【仁】：{[個(gè)人道德-內(nèi)容-他物禮法-形式]二體整體之和=[他物吅二（天時(shí)-地利）+（人和亼一-一體：吅二個(gè)人-他物二用）]亖用※}。皆人為全善之道也。

〖一yī〗特指[事物成熟：新起點(diǎn)]：人一。

【列寧在《辯證法的要素》中指出】：可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。

這是一個(gè)早在遠(yuǎn)古時(shí)代哲學(xué)思想就已經(jīng)注意到了的問(wèn)題。在西方：

①亞里士多德，經(jīng)常在“對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)”這個(gè)問(wèn)題上兜圈子。

②黑格爾，也把他的注意力放在[對(duì)立統(tǒng)一]這個(gè)規(guī)律上。

③恩格斯，則把[對(duì)立統(tǒng)一]歸結(jié)為辯證法的三個(gè)基本規(guī)律之一。

④列寧，已經(jīng)明確提出了“一般和單一;個(gè)別就是一般”的觀點(diǎn)。

[令人遺憾的問(wèn)題在於]一百年來(lái)，閃雅書語(yǔ)，沒(méi)有著述和文獻(xiàn)的說(shuō)明和發(fā)揮。

中文翻譯[對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律]詞條釋解：“根據(jù)毛澤東在《矛盾論》中的概括”之“主要內(nèi)容”的“說(shuō)明和發(fā)揮”，只能成就毛澤東同志個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成著述，所闡釋的中國(guó)的[現(xiàn)代寰球新陳代謝哲理學(xué)派]。它，既不是閃雅書語(yǔ)的，也不是西方哲學(xué)的。故。名從主人。物從中國(guó)。合二為一，就是對(duì)立統(tǒng)一。一分為二，所對(duì)應(yīng)者，是矛盾同一法則。

[癥結(jié)在於]：閃雅書語(yǔ)，語(yǔ)焉不詳。常有斷章取義歷史，以偏概全學(xué)問(wèn)之嫌。

【先秦文明時(shí)代“道法自然而然-引發(fā)人為而然”窠臼模式實(shí)證】。

〖農(nóng)業(yè)〗：[養(yǎng)殖業(yè)]發(fā)生成熟於人為哺乳動(dòng)物[種的繁衍-太昊始制嫁娶]的重復(fù)再現(xiàn)。[種植業(yè)]發(fā)生成熟於神農(nóng)氏始教民蓺五谷的科技理論方法，展現(xiàn)為[當(dāng)年移稙栽子-來(lái)年播撒種子]的重復(fù)再現(xiàn)。

〖工業(yè)〗：手工技術(shù)發(fā)生成熟於打磨石器和木石弓矢及其竹木為火制陶的重復(fù)再現(xiàn)。

〖士-（學(xué)-官）-商〗：事物法則和行為規(guī)范，包括孔丘得道-龍場(chǎng)悟道的重復(fù)再現(xiàn)。

〖天下〗：家國(guó)-國(guó)家實(shí)體和社會(huì)現(xiàn)象之禪化循環(huán)的重復(fù)再現(xiàn)。

〖人類〗：一代又一代地從正在形成中的人走向完全形成的人之重復(fù)再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)：偽道

人執(zhí)言，說(shuō)名（亦：銘。下同）跡，以為道（魏源）。偽道也。

在同一事物{【偽道：仁學(xué)】整體之和=[單一哲學(xué)-雙對(duì)理學(xué)]※}矛盾?面中：

從時(shí)間流轉(zhuǎn)力主導(dǎo)系列-形式說(shuō)，[同能致同：哲學(xué)]是單一個(gè)人主觀思惟“相由心生”、外化見(jiàn)之於雙對(duì)他物客觀思想“文以載道”的科技方法之學(xué)。

從空間定位場(chǎng)主導(dǎo)層次-內(nèi)容說(shuō)，[異能生異：理學(xué)][定義]是持之有故言之成理之學(xué)。即：從雙對(duì)他物客觀思想的“持之有故”，內(nèi)入見(jiàn)之於單一個(gè)人主觀思惟-外化見(jiàn)之於雙對(duì)他物客觀思想“言之成理”的科技理論之學(xué)。余則尚待另文探究。

【上古競(jìng)於道德。道者通物之名。德者得理之稱】：

從〖三皇五帝“族”天下-三王“家”天下〗，看人間正道，天下歸仁矣。

[血緣親族家國(guó)政治分配]：分封土地之於宗族，計(jì)囗授田而於家族：皆我族類，奉天法祖、八厶為公，共同“領(lǐng)有”種植生產(chǎn)資料田地——公田。

[地緣民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)]：皆我族類中的個(gè)人，以其自身勞動(dòng)力之“工”-而為公田 “用有”物權(quán)-所得自營(yíng)為厶之標(biāo)的權(quán)益——私禾。

[問(wèn)題在於]：①個(gè)人究竟怎樣：從人為事物發(fā)生改變的異化成熟進(jìn)程中，獲取新生“用有”成果;②他物又將怎樣：從血緣親族家國(guó)“領(lǐng)有”，走向地緣民族國(guó)家“私有”;進(jìn)入〖秦始皇帝“法”天下〗。

[癥結(jié)在於]個(gè)人對(duì)於文獻(xiàn)和考古的細(xì)節(jié)和聯(lián)系之發(fā)現(xiàn)和著述的說(shuō)明和發(fā)揮。

【偽道和常道】。恰如恩格斯[漸進(jìn)線理論]：兩條線并不是平行的，它們不斷的互相接近，但永遠(yuǎn)不相交。故。據(jù)此釋解《老子·道德經(jīng)·第一章·體道》以為實(shí)證：

人為語(yǔ)符形象之道，是可以說(shuō)道的人為而然之偽道，并非自然而然之常道。

人為語(yǔ)符形象之名，是可以呼喚的可以省視之偽名，并非自然而然之常名。

無(wú)名，乃造分天地之始。有名，乃化生萬(wàn)物之母。故。

常無(wú)欲以觀其橫無(wú)際涯-儀態(tài)萬(wàn)方亼一之玅。

常有欲以觀其一橫平丨豎直-矛盾侌昜吅二之徼。

此?者同出於一橫而異名：字之曰爻?-名之曰?儀。同謂之玄。

玄而又玄：?儀生亖相-亖相生八卦。

開(kāi)啟人為形一丄丅語(yǔ)符形象文以載道智識(shí)之門。

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作者簡(jiǎn)介：崔卉（1983.03- ），女，漢族，文物博物系列館員，碩士研究生，研究方向：社會(huì)教育;宋蘇勤（1957.09- ），漢族，研究方向：元理論研究;崔山（1954.10- ），男，漢族，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：元理論探究。