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        哲學(xué)的定義和體系華夏說

        2019-08-27 02:33:33崔卉宋蘇勤崔山
        青年與社會 2019年21期
        關(guān)鍵詞:整體事物

        崔卉 宋蘇勤 崔山

        摘 要:哲學(xué)是人類從[聽覺語言-言明時(shí)代]進(jìn)入[視覺語符-文明時(shí)代]的產(chǎn)物。①據(jù)此定義:【哲學(xué)】是相由心生文以載道之學(xué)。以明確哲學(xué)基本問題是:相由心生-文以載道。②依據(jù)中國先秦筆畫文字的《正字法》和《訓(xùn)詁學(xué)》,重新修正定義名詞術(shù)語,以奠定個(gè)人思惟觀念轉(zhuǎn)化生成他物思想觀點(diǎn),所展現(xiàn)“語符形象之形式正確和內(nèi)容真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。③依據(jù)《說文解字注([漢]許慎著[清]段玉裁注。簡稱《說文》)》所記錄的[相丨┤├-形一丄丅]窠臼模式,重新發(fā)現(xiàn)出來了中國先秦哲理之【仁學(xué)】體統(tǒng):一邊是擁有種養(yǎng)農(nóng)業(yè)起源實(shí)證的[同能致同:哲學(xué)體系],一邊是擁有東方文明起源實(shí)證的[異能生異:理學(xué)系統(tǒng)]。

        關(guān)鍵詞:相由心生;文以載道;中媒載體;思惟;思想;道德;仁;矛盾同一;同能致同;異能生異

        一、題解:哲學(xué)

        【哲學(xué)】[定義]是相由心生文以載道之學(xué)。

        [哲]知也;古智知通用;智、識詞也《說文》。[學(xué)]學(xué)問、學(xué)說、學(xué)派《辭源》。

        西方[閃雅:閃米特人和雅利安人-書語:假托古文字聲符記錄的書面語],按照黑格爾[科學(xué)分類]之學(xué)科的[哲學(xué)],可釋解為:[識詞之學(xué)]及其[智者之學(xué)]。

        東方[筆畫文字],按照中國傳統(tǒng)習(xí)慣稱謂[哲理之學(xué)]者,亦可簡稱[哲學(xué)]。遵循[師賢通則]:人為同一事物整體,是它所全包含的內(nèi)在矛盾?之學(xué)問學(xué)說部分之和的亼合,而記(刻畫符號紋飾痕跡的印記)讀(口頭語和書面語聲音記錄的識讀)為:哲學(xué)是相由心生文以載道之學(xué)。

        【哲學(xué)的基本問題】即“學(xué)”之前置定語的“相由心生文以載道”。

        在東方擁有《正字法·訓(xùn)詁學(xué)》的筆畫文字中,它,特指名詞術(shù)語之“學(xué)”所類分前置的單一特有性定語。

        在西方擁有《邏輯學(xué)·辯證法》的閃雅書語中,它,特指確保閃雅書語之語符形式正確的[形式邏輯定義]里:[類分鄰近的屬概念]所前置定語的[種差-種概念];如影隨形者,還有確保閃雅書語之語符內(nèi)容真實(shí)的[辨析考證理論方法]。

        【相由心生XiàngYóuXīnShēng】《說文》曰。

        〖相〗省視也。從目木。會意。按目接物曰相。故凡彼此交接皆曰相。古無平去之別也。毛傳云。相、質(zhì)也。質(zhì)謂物之質(zhì)與物相接者也。此亦引伸之義。

        〖由〗隨從也。從、隨行也。隨、從也。

        〖心〗人心。在身之中。象形。

        〖生〗進(jìn)也。象草木生出土上。下象土。上象出。此與止出木以類相從。

        由此構(gòu)成【言明時(shí)代】所彰顯於世的、一個(gè)聽覺語言系統(tǒng)主導(dǎo)的[讀作:相丨豎┤左├右(下同)XiàngShùZuǒYòu]之[個(gè)人主觀反映意象]及其發(fā)生成熟的【單一有限個(gè)人思惟窠臼進(jìn)程】:

        ①事物發(fā)生。個(gè)人[以目接物];自然物體外觀品相,以[電磁波粒理化聲光運(yùn)動形式]的反作用力的表現(xiàn):刺激感應(yīng)於個(gè)人身體的視聽感知系統(tǒng)。

        ②由外入心。生物刺激感應(yīng)性[理化聲光],禪化螺旋循環(huán)往復(fù)運(yùn)行,轉(zhuǎn)化生成個(gè)人體內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)的[生命活動意識形態(tài)運(yùn)動形式],隨心所欲。

        ③由心入腦。以[意識形態(tài)]的[丨豎]引而上行讀若囟;進(jìn)入【腦▽shāng場】:新陳記憶,相互作用,乘承比應(yīng),禪化螺旋循環(huán)往復(fù)運(yùn)行,[聚括(冣桰jùkuò:聚集、聚合、聚集態(tài)之剴切總括)]生成[個(gè)人主觀反映意象]之新生整體的[單一有限思惟觀念]。

        ④由腦入心。[丨豎]引而下行讀若退;進(jìn)入禪化螺旋循環(huán)往復(fù)下行退出機(jī)制。

        ⑤心手相應(yīng)。個(gè)人體內(nèi)[意識形態(tài)]外化改變成為個(gè)人體外[理化聲光語符形象運(yùn)動形式]。

        ⑥成熟轉(zhuǎn)化。以[意識形態(tài)-思惟:觀念]轉(zhuǎn)化生成[語符形象-思想:觀點(diǎn)]為標(biāo)志點(diǎn);思惟過程終結(jié),思想過程發(fā)生;展現(xiàn)於世。

        [相由心生],還是個(gè)人目視他物品相,隨心所欲生成[思惟觀念],而彰顯為一個(gè)[想]字的思惟窠臼過程;更是得心應(yīng)手刻畫語符啟迪[文以載道-思想觀點(diǎn)]的前因。

        鑒於【物質(zhì)運(yùn)動形式】古今中外稱謂不一,文章?之規(guī)范統(tǒng)一使用[二類亖種]稱謂:

        (一)(單一有限個(gè)人思惟運(yùn)動形式)整體之和=(①電磁波粒生命活動運(yùn)動形式+②生命活動意識形態(tài)運(yùn)動形式)※;即:個(gè)人體內(nèi)原有記憶乘承和新來材料比應(yīng)者,統(tǒng)稱:意識形態(tài)。

        (二)(雙對無限他物思想運(yùn)動形式)整體之和=(③電磁波粒理化聲光運(yùn)動形式+④理化聲光語符形象運(yùn)動形式)※;即:個(gè)人體外假托名物記錄智識和意義傳播者,統(tǒng)稱:語符形象。

        ——[師賢通則]指代符記讀為:整體之和:整體=:等于※:部分之和=亼合。

        【文以載道WénYǐZàiDào:雙對無限他物思想模式進(jìn)程】

        [夲義]個(gè)人假托語符形象文詞形式-荷載-個(gè)人著述思想意義道理內(nèi)容,彰顯于世。

        [引伸]文章荷載思想意義,以表情達(dá)意說明道理。

        [定義]假托語符形象-荷載思想意義。

        〖文〗指[語符]。人類發(fā)生成熟的[言明時(shí)代]歷史告訴我們:最優(yōu)秀的個(gè)人,已經(jīng)從生活的現(xiàn)實(shí)中,發(fā)現(xiàn)出來了視覺刻符記事異時(shí)、異地傳播的奧秘;[三古文字]告訴我們:人類,只有三個(gè)血緣親族的祖先,假托[言明時(shí)代:從已知走向未知]的聽覺語言系統(tǒng)基礎(chǔ),開創(chuàng)了視覺語符系統(tǒng)發(fā)生成熟的[文明時(shí)代:從有限走向無限]。從東方唯一開啟[先秦文明時(shí)代]并傳用至今的中國筆畫文字看,其時(shí)空二體構(gòu)成關(guān)聯(lián)為:

        (一)空間主導(dǎo)三層次:

        ①[語符]是個(gè)人活動構(gòu)成的[聽覺語言+視覺刻符]有機(jī)組合的新生整體。

        鑒于人們已經(jīng)習(xí)慣以“文”指稱[文字],以[語文]特指個(gè)人著述和文獻(xiàn)記錄的語符形象形式;而鮮知早于文字者,還有語符系統(tǒng)化的[易象八卦體系]。故立此存照。

        ②分(一為二、?之而)為:語言-刻符。

        ③再分為:口頭語、書面語-易象、文字。

        (二)時(shí)間主導(dǎo)二系列:

        ①語言系列整體之和=(口頭語+書面語)※。

        ②刻符系列整體之和=(易象+文字)※;文字整體之和=(文言+書語)※。

        語符【行款格式指代符號】:記讀為:↑上行交傳、↓下行交傳;→右向交傳、←左向交傳。其中,易象:右向→上行↑交傳;文字:左向←下行↓交傳。

        人一事物【空間層次-時(shí)間系列】所對應(yīng)的“被”類分[勞動質(zhì)料]物一事物亼一的形式叫“一體”,被類分為[成品-余料]矛盾吅二之內(nèi)容叫“二用”;其【體用關(guān)系】記讀為:在上(→古右為上、↑)稱“體”;在下(←古左為下、↓)稱“用”。例如:

        ①(語符)整體之和一體=(語言+刻符)※二用;

        ②(語言+刻符)二體整體之和=[(口頭語+書面語)+(易象+文字)]亖用※。

        〖以〗為用?!驾d〗為荷載。

        〖道〗使用[語符形象-形式]彰顯[思想意義-內(nèi)容]所表達(dá)的道理。

        【視聽?大窠臼模式】。

        個(gè)人[(思惟+思想)※=思路整體之和]一體,可為視覚和聽覚的?之不同途徑-兩種理論方法的[一橫丨豎]二用,易之以書契,記讀為:

        ①〖聽覺[相丨豎┤左├右]窠臼〗。從正在形成中的人之發(fā)生、到完全形成的人之成熟,語言系列表現(xiàn)為聽覺的空氣振動之聲波彰顯的“心心相印、口口相傳”者:[言明時(shí)代]是每一個(gè)[個(gè)人]人生的必由之路?!S著人類通過個(gè)人活動構(gòu)成的生理體力和心理智力的進(jìn)化拓展,改造自身、也改造環(huán)境條件,聲教訖于四海,開創(chuàng)了勞動生產(chǎn)和口頭語言之個(gè)人活動構(gòu)成本身的規(guī)律的古老而漫長的[言明時(shí)代]歷史?!墩f文》實(shí)證有:

        [丨豎]下上通也。引而上行讀若囟。引而下行讀若退。

        [├在象丨之右(卜bǔ)筆畫:丨、一引而左行止於丨]。

        [在象丨之左卝在象丨之右古文“卵”字]。

        [在象丨之左┤筆畫:丨、一引而右行止於丨]。余則尚待另文探究。

        ②〖視覺[形一橫丄上丅下XíngHéngShàngXià]模式〗。[文明時(shí)代]刻符系列表現(xiàn)為空間語符形象主導(dǎo)之可見光反射波?;铀故镜摹耙暥勺R、察而見意”者?!捎谖淖值陌l(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代。這一階段,只是在東半球才獨(dú)立經(jīng)歷過,其生產(chǎn)的進(jìn)步,要比過去一切階段的總和還要來的豐富(恩格斯)?!墩f文》實(shí)證有:

        [形一橫]易之以書契的[海天一線地平線],文字規(guī)范記讀為:一橫。

        [在形一之上]記讀為:丄[筆畫:一、丨引而下行止於一]-形而上。

        [在形一之下]記讀為:丅[筆畫:一、丨引而上行止於一]-形而下。

        [形一整體之和=(丄+丅)※]。

        恩格斯指出:形而上學(xué)的方法,在當(dāng)時(shí)是有重大的歷史根據(jù)的。必須先研究事物,爾后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么,爾后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化。

        【東方兩大文明時(shí)代】(三皇五帝至今)。

        ①〖中國先秦文明時(shí)代〗(三皇五帝至秦始皇帝)。筆畫文字,記錄貯存了形一丄丅理論方法的單一特有性,決定了名詞術(shù)語要素發(fā)生個(gè)案本身的及其先秦哲學(xué)體系成熟之規(guī)律的單一特有性;相由心生-文以載道,擁有先秦諸子個(gè)人著述的理論支撐和實(shí)證支持。

        ②〖現(xiàn)代寰球文明時(shí)代〗(秦始皇帝至今)。相由心生-文以載道,擁有【毛澤東主義】的理論支撐和實(shí)證支持,還擁有【恩格斯定義】的證明:

        【哲學(xué)】是“一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域:關(guān)于思維個(gè)人活動構(gòu)成的(經(jīng)驗(yàn)+認(rèn)識)※=(語符形象智識)整體之和本身的及其荷載思想意義之規(guī)律的學(xué)說。即在閃雅書語中:確保語符形式正確的邏輯和確保語符內(nèi)容真實(shí)的辯證法。”

        從系統(tǒng)論說,多年來困擾著人們的哲學(xué)及其基本問題的癥結(jié)在於“怎樣”:

        ①要素“應(yīng)當(dāng)怎樣”:確保語符形象之形式正確內(nèi)容真實(shí)地“以:用-文:字”彰顯個(gè)人活動構(gòu)成的[名詞術(shù)語]。

        ②系統(tǒng)“究竟怎樣”:假托語符形象之乘承比應(yīng)“荷‘載-道理”系統(tǒng)化展現(xiàn)個(gè)人活動構(gòu)成的[哲學(xué)體系]。

        二、名詞術(shù)語的重新定義

        恩格斯指出:一門科學(xué)提出的每一種新見解,都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命。

        馬克思認(rèn)為:使一門科學(xué)革命化的科學(xué)嘗試,從來就不可能真正通俗易懂。

        新世界觀的天才萌芽

        在特定時(shí)空中,個(gè)人,從主觀的、能動的方面,去觀察、去理解,人體機(jī)能力之相由心生的乘承比應(yīng)活動,所彰顯為意識形態(tài)記憶的個(gè)人相丨┤├思惟窠臼觀念,所展現(xiàn)為文以載道記讀他物形一丄丅思想模式觀點(diǎn),所易之以書契、記讀為“形一橫”的一個(gè)自然歷史單元。

        [個(gè)人]指生物整體的行為主體的個(gè)體的人。

        [他物]指個(gè)人身外〖事物〗:①侍弄東西。②實(shí)體、現(xiàn)象。他人,也是物。

        [世界觀]指文以載道所展現(xiàn)傳播於特定時(shí)空的思想觀點(diǎn)。

        (二)師賢通則(單一)整體之和=(雙對)※

        【單一】:〖單〗大也。引伸為雙之反對《說文》。從吅、田、十。

        [十]一橫為東西,丨豎為南北,四方中央備矣《說文》。引伸為掌分之樞要者:天子-君王所領(lǐng)有之天下。

        [田]天子:以樹木為主之制、分封土地而於宗族;以千百之制、計(jì)囗授田而於家族。

        [吅xuān]天子以民為本。聲教訖于四海。自營田禾為厶。萬民歡呼來朝。意即:百姓歡呼“分封土地計(jì)囗授田”君臨天下。

        〖一〗相對於“物一:天大-地大”之“天子:王亦大”的人體機(jī)能力:人一。

        【雙對】:[雙]隹、二枚也。從雔、又持之《說文》。引伸為單之反對。

        [對]答問也。按對答古通用。從丵、口,寸。寸、法度也。丵口而一歸於法度也。

        [雙對]特指勞動質(zhì)料物一分為產(chǎn)品和余料之二;道立於一橫所造分天地之二。

        [個(gè)]半竹也。并則為竹。單則為個(gè)《說文》。引伸之為:個(gè)個(gè)區(qū)別,簡稱[個(gè)別]。即:雙對就是個(gè)別。個(gè)別就是一般(列寧)。

        [單一-雙對],具有同型性的名詞術(shù)語有:[亼一-吅二、個(gè)人-他物],還有[同一事物-矛盾兩面]等。這里只說:①單一個(gè)人生命過程的有限性,決定了個(gè)人意識形態(tài)思惟著述整體蓋棺定論的有限性;②雙對他物運(yùn)動過程的無限性,決定了他物語符形象思想文獻(xiàn)亼合累積疊加的無限性。余則尚待另文探究。

        (三)中介媒質(zhì)荷載實(shí)體事物※=物質(zhì)整體之和

        在物理和化學(xué)之電磁波粒相互作用的兩種基本運(yùn)動形式中,個(gè)人意識形態(tài)和他物語符形象是兩種典型代表事物,荷載著能量信息,禪化螺旋循環(huán)運(yùn)行,彰顯為[意識形態(tài)-時(shí)間流轉(zhuǎn)力]運(yùn)行於個(gè)人體內(nèi)的[個(gè)人主觀反映意象];展現(xiàn)為[語符形象-空間定位場]假托個(gè)人體外事物,實(shí)現(xiàn)個(gè)人和他物的能量信息禪化交傳轉(zhuǎn)換、所關(guān)聯(lián)的物體和現(xiàn)象之[他物客觀實(shí)在造型]。

        全部歷史本來由個(gè)人活動構(gòu)成。當(dāng)自然界通過個(gè)人達(dá)到了自我意識時(shí),個(gè)人,已經(jīng)記錄、貯存,記憶、傳播了從動物走向人類的生理進(jìn)化和心理拓展之各個(gè)階段的全部信息。個(gè)人被中媒載體包圍著-實(shí)現(xiàn)著千百萬次重復(fù)的物質(zhì)能量信息交換-禪化螺旋循環(huán)往復(fù)運(yùn)行相互作用,結(jié)果必然導(dǎo)致個(gè)人的中媒載體事物化。

        從時(shí)間說,[個(gè)人活動構(gòu)成]及其集合生成他人羣體和人類整體之進(jìn)化拓展的:過去、現(xiàn)在、將來,展現(xiàn)為[時(shí)間流轉(zhuǎn)力]之乘承;

        從空間說,“正在形成中的人-走向-完全形成的人”之矛盾兩個(gè)方面相互作用的進(jìn)程本身,彰顯為[空間定位場]之比應(yīng);

        從[個(gè)人活動構(gòu)成]作為[(物質(zhì)系統(tǒng))整體之和=(中媒載體要素)※]說:

        在[生產(chǎn)物質(zhì)生活本身領(lǐng)域:種的繁衍]中,個(gè)人是[男女有別之要素]的載體。

        在[生產(chǎn)精神生活本身領(lǐng)域:文以載道]中,個(gè)人是[意義有別之要素]的載體。

        在[人類生活本身]中,個(gè)人是[由已知走向未知-從有限走向無限]的載體。

        此外,從“質(zhì)謂物之質(zhì)與物相接者”,看[中媒載體:物質(zhì)關(guān)聯(lián)]者:①造分天地者是大氣層。②圖示太亟圓者是○外圓–S中áis線-○內(nèi)圓。

        (四)思惟和思想

        在個(gè)人活動構(gòu)成[人體機(jī)能力整體之和=(內(nèi)入智力+外化體力)※]-[心手相應(yīng)]物質(zhì)運(yùn)動形式相互轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中:

        【思惟】[腦▽shāng場-個(gè)人主觀反映意象],是在個(gè)人體內(nèi),以[意識形態(tài)]為中媒載體事物,貯存記憶心音之“意”-比對新來材料之“義”,彰顯智力之人體機(jī)能力的表現(xiàn)的新生[觀念]:個(gè)人相由心生所得之意識形態(tài)思惟記憶。

        【思想】[融亼jí場-他物客觀實(shí)在造型],是在個(gè)人體外,以[語符形象]為中媒載體事物,記錄、荷載、展現(xiàn)、傳播,個(gè)人也是他物之人體機(jī)能力的表現(xiàn)的新生[觀點(diǎn)]:個(gè)人觀察事物質(zhì)點(diǎn)的語符形象思想記錄。

        【思惟-思想】在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量信息禪化交傳轉(zhuǎn)換進(jìn)程中,個(gè)人的體力-智力之人體機(jī)能力的表-裏之矛盾,因[時(shí)間流轉(zhuǎn)力-空間定位場]所分別主導(dǎo)的[層次-系列]?之變化不同,而導(dǎo)致中媒載體發(fā)生[意識形態(tài)-語符形象]物質(zhì)運(yùn)動形式變化,進(jìn)而展現(xiàn)為中媒載體[意識形態(tài)-語符形象:事物?之運(yùn)動形式]及其相互作用之人體機(jī)能力的表現(xiàn)。

        故。從個(gè)人身體內(nèi)外[中媒載體物質(zhì)運(yùn)動形式]交傳轉(zhuǎn)換角度說:

        [主觀見之於客觀]是[意識形態(tài):思惟→禪讓轉(zhuǎn)化為↑思想:語符形象]展現(xiàn)於世。

        [客觀見之於主觀]是[語符形象:思想←禪讓轉(zhuǎn)化為↓思惟:意識形態(tài)]了然於心。

        其系統(tǒng)[思路]關(guān)聯(lián)為:思惟是意識形態(tài)化的思想。思想是語符形象化的思惟。

        (五)有-無

        人類對于物質(zhì)的觀察體會之經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識,可以依據(jù)視覺形一丄丅類分為:[?方面-三時(shí)代]。

        (1)可視物質(zhì)方面:①20世紀(jì)前[直觀具象“個(gè)人裸眼”視覺時(shí)代]:人以見不見而言之。聚而明得施人遂謂之有;散而明不可施人遂謂之無。無形非無形也;人之目力窮于微,遂見為無也(王船山)。②20世紀(jì)[光區(qū)可視物質(zhì)時(shí)代=光區(qū)他物透視時(shí)代]如: X光片,心電圖、腦電圖等。

        (2)不可視物質(zhì)方面:③20世紀(jì)末[非光區(qū)可視之暗物質(zhì)時(shí)代]個(gè)人理論思惟和他物智識思想,從物質(zhì)運(yùn)動形式質(zhì)量差異,已彰顯展現(xiàn)其端倪初現(xiàn)。

        (六)道德

        〖本義〗:道法自然之個(gè)人所得-德也。

        〖引伸義〗:[道德]整體之和=[個(gè)人智識+他物學(xué)問]※。

        [個(gè)人智識]整體之和=[經(jīng)驗(yàn)+認(rèn)識]※;語符彰顯的思想內(nèi)容:個(gè)人心音之意。

        [他物學(xué)問]整體之和=[理論+方法]※;語符展現(xiàn)的思想形式:他物儀相之義。

        〖再引申義〗:道德是人類合秩序性地組織個(gè)人活動構(gòu)成的事物法則和行為規(guī)范。

        當(dāng)個(gè)人以自身為中心,?之二分[(人類+他物)※=自然整體之和]時(shí),也便有了人和物多層次-系列、多條件-全方位的關(guān)聯(lián)者:在西方,從他物說:自然整體之和=物質(zhì)※。在東方,從個(gè)人說:自然整體之和=道德※。東西方之[道德※=物質(zhì)※]※,說的都是[常道整體之和=偽道※]里的[同一事物]整體之和及其[(侌-昜=矛-盾)?之=(部分之和)亼合]※。

        【道】是事物禪化螺旋循環(huán)運(yùn)行之乘承比應(yīng)的[他物客觀實(shí)在造型]:

        [他物學(xué)問]整體之和=[(已經(jīng)認(rèn)識的東西-已知:個(gè)人所德)+(尚未認(rèn)識的東西-未知:何人名物)]※。

        【德】是事物一分為二-矛盾同一之新陳代謝的[個(gè)人主觀反映意象]:

        [個(gè)人:智識]整體之和=[他物:(內(nèi)化於心-內(nèi)得於己:經(jīng)驗(yàn))+(外化於物-外得於人:認(rèn)識)]※。

        【德(惪)】匠心獨(dú)具。絕非俗字。從彳、十、目、一、心:

        [彳]時(shí)間主導(dǎo)之“行”也。

        [十]空間主導(dǎo)之“知”也。

        [目]個(gè)人目力欲窮千里,觀也。

        [乚yǐn]時(shí)空變化彰顯海天一線地平線“一橫”無蹤影。匿也。

        [心]乃“從人在一下”、得者:了然於心。

        故。無論是“行知學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)←客觀見之於主觀↓相丨┤├”內(nèi)入於心;還是“知行實(shí)踐認(rèn)識→主觀見之於客觀↑形一丄丅”外化於世;皆為道法自然,個(gè)人所得-智識:德也。

        (七)意義

        [意]聽覺時(shí)間流轉(zhuǎn)力主導(dǎo)語言[聲傳心音]之[思惟]的內(nèi)化結(jié)果。[言明時(shí)代-相丨┤├]有:心心相印。口口相傳。如老聃曰:孔丘得道《莊子·天運(yùn)》。

        [義]視覺空間定位場主導(dǎo)語符[相由心生]之[思想]的外化儀表。[文明時(shí)代-形一丄丅]有:視而可識。察而見意。如王陽明:龍場悟道。

        三、哲學(xué)體系的重新發(fā)現(xiàn)

        中國先秦【同能致同】哲學(xué)體系:人為創(chuàng)設(shè)同一事物發(fā)生成熟的環(huán)境條件,就能致使同一事物發(fā)生成熟的重復(fù)再現(xiàn)之本身的規(guī)律的學(xué)說。只要這樣按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物,任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題都會被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)(馬克思-恩格斯)。種麥得麥。種稷得稷。種瓜得瓜。種豆得豆。

        [問題在於:同能致同]所成立的方法、門路、途徑,究竟怎樣。蓋因:如果我們認(rèn)識了物質(zhì)的運(yùn)動形式,我們也就認(rèn)識了物質(zhì)本身(恩格斯)。

        從閃雅書語,說西方哲學(xué):自古希臘,舍本逐末,標(biāo)新創(chuàng)異,欺師滅祖,不成體統(tǒng),兩千多年。直到黑格爾,欲以《辯證法》鳩占《邏輯學(xué)》鵲巢;仰仗方法,窠臼體系,畢其一生,無果而終。二百年來,無人問津;捷徑窘步,西風(fēng)依舊:除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒有別的手段(恩格斯)。

        從東方先秦哲理看,先有易象八卦體系及其六十四符箓;再有甲骨文字及其《說文》六書。其[視聽一橫丨豎]語符形象所記錄的[二體亖用]可為:

        (1)相由心生-思惟[①內(nèi)入個(gè)人心音-②主觀意象觀念]彰顯行知學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

        (2)文以載道-思想[③外化他物語符-④客觀造型觀點(diǎn)]展現(xiàn)知行實(shí)踐認(rèn)識。

        據(jù)此,重復(fù)再現(xiàn)乘承比應(yīng)之【中國先秦[同能致同]哲學(xué)體系:一分為二-禪化循環(huán)-二體亖用-矛盾同一】的運(yùn)動形式禪化進(jìn)程為:

        (一)人為而然之事物發(fā)生-〖個(gè)人主觀反映意象〗?!獋€(gè)人易取形一橫窠臼模式:

        (1)〖語符〗始於個(gè)人所易取、刻畫、描述、記讀的:道立於一橫。

        從“新世界觀的天才萌芽:[人一類分物一為二]體用一原”說,個(gè)人直觀具象的自然畫面:東方欲曉。上明。下暗。中為“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母”之海天一線地平線的同一事物整體之和:一橫無際涯,記讀為:形一橫。

        在形一橫上:①左乂、右乂,截取獲得[一之連續(xù)線段:他物客觀實(shí)在造型],稱謂:原一,指代[同一事物-外表形象]整體之和,易之以書契,記讀為:一yāo。左右通也(見《毛澤東哲學(xué)華夏說》:《說文》之補(bǔ)正。下同)。②依樣葫蘆。易取[一之間斷的?之線段:個(gè)人主觀反映意象],稱謂:原一?之,指代同一事物整體之和中的[矛盾-侌昜-內(nèi)容]※,易之以書契,記讀為:- -liǎ(中空-兩畫均長-左右兩端頂格)。由此可得:形一橫一體整體之和=原一及其?之[一yāo整體之和+- -li?!鵠二用※。

        (2)〖易象-文字〗。易取“原一及其?之”的[二用],因?qū)哟?系列變化而改稱[二體]:

        〖易象〗:一yāo、引而右行記讀為:一爻。- -liǎ、記讀為:- -?。

        〖文字〗:一yāo、引而左行記讀為:一。- -liǎ、因行款格式[相丨┤├:平行并列]改變?yōu)閇形一丄丅:累積疊加]而記讀為:二(兩畫均長,兩端頂格)。

        由此可得:形橫[一yāo、- -liǎ]二體整體之和=易象-文字[(一爻、- -?)+(一、二)]亖用※。即:[個(gè)人(他物)]一體整體之和=[智-體(矛-盾)]二用※。亦即:[人-物]二體整體之和=[智、體-矛、盾]亖用※。

        (3)〖文言書語〗:知道東方筆畵文字有先秦文言和華夏書語;西方有閃雅書語;就夠了。

        (二)時(shí)間流轉(zhuǎn)力的轉(zhuǎn)化乘承-〖主觀見之於客觀〗

        【事物禪化螺旋循環(huán)運(yùn)行定理】。人為語符形象,躍向直觀具象:[個(gè)人智識同一事物亼一整體之和=他物語符形象矛盾吅二※]關(guān)聯(lián)進(jìn)程規(guī)范陳述為:人一類分[物一為二-返還物一]重歸人一。

        ①[腦▽Shāng場-個(gè)人主觀反映意象→]人體機(jī)能力:人一[事物發(fā)生:原起點(diǎn)]。

        ②[易囗Wéi場-主觀見之於客觀↑]人一-類分:勞動質(zhì)料的物一。

        ③[融亼Jí場-他物客觀實(shí)在造型←]物一“被人一分為”:成品余料之“二”。

        ④[幻○Yuán場-客觀見之於主觀↓]祛除“被人一分為”“二”返還:物一。

        ⑤[腦▽場-個(gè)人主觀反映意象→]重新回歸於:人一[事物成熟:新起點(diǎn)]。

        這是一個(gè)[DNA式:雙鏈接-亖鍵聯(lián)]的全開放系統(tǒng)。它,擁有向下和向上的分枝。它,每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度?!拘玛惔x】是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。

        從空間定位場說:

        個(gè)人主觀反映意象[腦▽場]意識形態(tài):時(shí)間流轉(zhuǎn)→↑空間定位:思惟領(lǐng)域。

        他物客觀實(shí)在造型[融亼場]語符形象:空間定位←↓時(shí)間流轉(zhuǎn):思想領(lǐng)域。

        從時(shí)間流轉(zhuǎn)力說:

        主觀見之於客觀:展現(xiàn)[易囗場:意識形態(tài)→↑語符形象]進(jìn)程。

        客觀見之於主觀:彰顯[幻○場:語符形象←↓意識形態(tài)]進(jìn)程。

        (三)空間定位場的?之比應(yīng)-〖他物客觀實(shí)在造型〗。

        【大一橫原理DàHéngYuánLǐ】:[大一橫]體統(tǒng)整體之和=[?儀-亖相-八卦]體系※。

        [大]:從一橫、人;圣人抱一橫為天下式,曰大。

        [一橫]:道立於一橫。乃指事之形一橫。

        故,太昊始畫八卦,有案可稽之實(shí)證為:

        【易有:太亟】一yáo也;左乂右乂、二乂,累積疊加、囗成一字,記讀為:字之曰爻;同一事物外表整體之和亼一[原一:一體]也。

        【是生:?翼】- -lǐ也;亖乂、二爻,囗成一字,記讀為:字之曰?;同一事物?之矛盾-侌昜-內(nèi)容※吅二[原一?之:二用]也。

        由此可得【字之曰:爻?※=名之曰:?儀整體之和】-事物發(fā)生;繼而可得-事物成熟:

        【?儀生亖相】依據(jù)易象行款格式化[二體亖用]規(guī)定,爻??儀累積疊加:

        ①在爻之上,俗稱:老昜(初爻、上爻)。少昜(初爻、上?;文字自上而下讀作:一侌一昜謂之道)。

        ②在?之上,俗稱:少侌(初?、上爻)。老侌(初?、上?)。

        [亖相]規(guī)范稱謂時(shí)空名-俗稱:①昜閾共時(shí)閾-老昜-②昜胎共時(shí)點(diǎn)-少昜-③侌胚歷時(shí)點(diǎn)-少侌-④侌閾歷時(shí)閾-老侌。

        【亖相生八卦】:[亖相]累積疊加於爻-?之上,記讀為:

        [卦名]:乾、兌、離、震-巽、坎、艮、坤。

        [卦畫]:

        [卦辭]:天、澤、火、雷-風(fēng)、水、山、地。

        (四)人為而然的事物成熟-〖客觀見之於主觀〗。

        【事物一分為二矛盾同一法則】:人一類分[物一為二-返還物一]重歸人一。

        ①【一分為二法則】北宋·邵雍釋解:易有太亟。是生?翼。說的是:[人一(個(gè)人之同一事物的人體機(jī)能力一)類分物一(類分他物的勞動質(zhì)料一體)為二(成為產(chǎn)品和余料的他物二用)。即:一分一為二]。歷久彌新。后禪化為“成語故事”規(guī)范稱謂:一分為二,這是個(gè)普遍的現(xiàn)象。

        ②【矛盾同一法則】說的是:物一為二-返還物一-重歸人一。即:為二-返一-歸一。

        〖矛盾〗:[為二-返一]即[合二而為物一:分一為二-一體二用的逆定理]。

        〖同〗:從冖mì、一yī、口kǒu。

        [冖]從一下垂,垂如“冂jiǒng形”為:天一;

        [一]相對於上“冖為天一”者,所重復(fù)的此下“一”為:地一;

        [冖、一]合為[造分天地:吅二xuānliǎ]之二;

        [口]為[個(gè)人之體智-表裏:亼一jíyāo]之一。

        此[亼一-吅二-囗三wéisā]者,乃[道生一-一生二-二生三-三生萬物]之一耦二為三的[天-地-人:三才],亼合而為【同】字也。故。由[天子領(lǐng)有-君王占得-個(gè)人道德:天時(shí)-地利-人和]者,曰【仁】:天經(jīng)地義-人壽年豐。古文【仁】,上從人-或從尸-亼一,下從造分天地-吅二。仁者。人之德也。故【仁】:{[個(gè)人道德-內(nèi)容-他物禮法-形式]二體整體之和=[他物吅二(天時(shí)-地利)+(人和亼一-一體:吅二個(gè)人-他物二用)]亖用※}。皆人為全善之道也。

        〖一yī〗特指[事物成熟:新起點(diǎn)]:人一。

        【列寧在《辯證法的要素》中指出】:可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心,可是這需要說明和發(fā)揮。

        這是一個(gè)早在遠(yuǎn)古時(shí)代哲學(xué)思想就已經(jīng)注意到了的問題。在西方:

        ①亞里士多德,經(jīng)常在“對立面的統(tǒng)一和斗爭”這個(gè)問題上兜圈子。

        ②黑格爾,也把他的注意力放在[對立統(tǒng)一]這個(gè)規(guī)律上。

        ③恩格斯,則把[對立統(tǒng)一]歸結(jié)為辯證法的三個(gè)基本規(guī)律之一。

        ④列寧,已經(jīng)明確提出了“一般和單一;個(gè)別就是一般”的觀點(diǎn)。

        [令人遺憾的問題在於]一百年來,閃雅書語,沒有著述和文獻(xiàn)的說明和發(fā)揮。

        中文翻譯[對立統(tǒng)一規(guī)律]詞條釋解:“根據(jù)毛澤東在《矛盾論》中的概括”之“主要內(nèi)容”的“說明和發(fā)揮”,只能成就毛澤東同志個(gè)人活動構(gòu)成著述,所闡釋的中國的[現(xiàn)代寰球新陳代謝哲理學(xué)派]。它,既不是閃雅書語的,也不是西方哲學(xué)的。故。名從主人。物從中國。合二為一,就是對立統(tǒng)一。一分為二,所對應(yīng)者,是矛盾同一法則。

        [癥結(jié)在於]:閃雅書語,語焉不詳。常有斷章取義歷史,以偏概全學(xué)問之嫌。

        【先秦文明時(shí)代“道法自然而然-引發(fā)人為而然”窠臼模式實(shí)證】。

        〖農(nóng)業(yè)〗:[養(yǎng)殖業(yè)]發(fā)生成熟於人為哺乳動物[種的繁衍-太昊始制嫁娶]的重復(fù)再現(xiàn)。[種植業(yè)]發(fā)生成熟於神農(nóng)氏始教民蓺五谷的科技理論方法,展現(xiàn)為[當(dāng)年移稙栽子-來年播撒種子]的重復(fù)再現(xiàn)。

        〖工業(yè)〗:手工技術(shù)發(fā)生成熟於打磨石器和木石弓矢及其竹木為火制陶的重復(fù)再現(xiàn)。

        〖士-(學(xué)-官)-商〗:事物法則和行為規(guī)范,包括孔丘得道-龍場悟道的重復(fù)再現(xiàn)。

        〖天下〗:家國-國家實(shí)體和社會現(xiàn)象之禪化循環(huán)的重復(fù)再現(xiàn)。

        〖人類〗:一代又一代地從正在形成中的人走向完全形成的人之重復(fù)再現(xiàn)。

        四、結(jié)語:偽道

        人執(zhí)言,說名(亦:銘。下同)跡,以為道(魏源)。偽道也。

        在同一事物{【偽道:仁學(xué)】整體之和=[單一哲學(xué)-雙對理學(xué)]※}矛盾?面中:

        從時(shí)間流轉(zhuǎn)力主導(dǎo)系列-形式說,[同能致同:哲學(xué)]是單一個(gè)人主觀思惟“相由心生”、外化見之於雙對他物客觀思想“文以載道”的科技方法之學(xué)。

        從空間定位場主導(dǎo)層次-內(nèi)容說,[異能生異:理學(xué)][定義]是持之有故言之成理之學(xué)。即:從雙對他物客觀思想的“持之有故”,內(nèi)入見之於單一個(gè)人主觀思惟-外化見之於雙對他物客觀思想“言之成理”的科技理論之學(xué)。余則尚待另文探究。

        【上古競於道德。道者通物之名。德者得理之稱】:

        從〖三皇五帝“族”天下-三王“家”天下〗,看人間正道,天下歸仁矣。

        [血緣親族家國政治分配]:分封土地之於宗族,計(jì)囗授田而於家族:皆我族類,奉天法祖、八厶為公,共同“領(lǐng)有”種植生產(chǎn)資料田地——公田。

        [地緣民族社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)]:皆我族類中的個(gè)人,以其自身勞動力之“工”-而為公田 “用有”物權(quán)-所得自營為厶之標(biāo)的權(quán)益——私禾。

        [問題在於]:①個(gè)人究竟怎樣:從人為事物發(fā)生改變的異化成熟進(jìn)程中,獲取新生“用有”成果;②他物又將怎樣:從血緣親族家國“領(lǐng)有”,走向地緣民族國家“私有”;進(jìn)入〖秦始皇帝“法”天下〗。

        [癥結(jié)在於]個(gè)人對於文獻(xiàn)和考古的細(xì)節(jié)和聯(lián)系之發(fā)現(xiàn)和著述的說明和發(fā)揮。

        【偽道和常道】。恰如恩格斯[漸進(jìn)線理論]:兩條線并不是平行的,它們不斷的互相接近,但永遠(yuǎn)不相交。故。據(jù)此釋解《老子·道德經(jīng)·第一章·體道》以為實(shí)證:

        人為語符形象之道,是可以說道的人為而然之偽道,并非自然而然之常道。

        人為語符形象之名,是可以呼喚的可以省視之偽名,并非自然而然之常名。

        無名,乃造分天地之始。有名,乃化生萬物之母。故。

        常無欲以觀其橫無際涯-儀態(tài)萬方亼一之玅。

        常有欲以觀其一橫平丨豎直-矛盾侌昜吅二之徼。

        此?者同出於一橫而異名:字之曰爻?-名之曰?儀。同謂之玄。

        玄而又玄:?儀生亖相-亖相生八卦。

        開啟人為形一丄丅語符形象文以載道智識之門。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 毛澤東選集,第一卷[M].北京:人民出版社,1966.

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        [3] 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971.

        [4] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京:人民出版社,1993.

        [5] 崔卉,崔山.馬克思主義歷史觀華夏說[J].南昌教育學(xué)報(bào):2012(10).

        [6] 崔卉,崔山.東西方哲學(xué)華夏說[J].改革與開放:2014(12).

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        [8] 崔卉,崔山.什么是哲學(xué)華夏說[J].長江叢刊:2016(09).

        [9] 崔卉,崔山.毛澤東主義華夏說[J].山西青年:2017(11).

        作者簡介:崔卉(1983.03- ),女,漢族,文物博物系列館員,碩士研究生,研究方向:社會教育;宋蘇勤(1957.09- ),漢族,研究方向:元理論研究;崔山(1954.10- ),男,漢族,中學(xué)高級教師,研究方向:元理論探究。

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