摘 要：座椅是人接觸和了解環(huán)境的中介物。隨著座椅設(shè)計(jì)的發(fā)展，座椅使用者不僅對(duì)座椅作為“坐具”的實(shí)用價(jià)值提出訴求，還要求座椅滿(mǎn)足其作為設(shè)計(jì)的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等。《考工記》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的工藝技術(shù)，同時(shí)表現(xiàn)出以“人”為中心的審美取向與社會(huì)價(jià)值取向。這種既重視理性思考，又不失人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)理念為現(xiàn)代座椅設(shè)計(jì)提供了一定的參考，即在“技術(shù)—情感”的二維架構(gòu)中找到座椅設(shè)計(jì)的理論支撐。

關(guān)鍵詞：座椅設(shè)計(jì);《考工記》;理性思考;人文關(guān)懷

座椅是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槌Ｒ?jiàn)的器物之一，市場(chǎng)上出售的座椅更是琳瑯滿(mǎn)目。古往今來(lái)，工藝和設(shè)計(jì)界對(duì)于座椅設(shè)計(jì)的探索和研究繁多，很多著名設(shè)計(jì)師都進(jìn)行過(guò)座椅設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)發(fā)展，座椅的設(shè)計(jì)需求也隨之提升。比如，長(zhǎng)時(shí)間伏案工作者要求座椅具有高舒適度的材質(zhì)和最適宜人體的尺度;公共場(chǎng)所要求座椅與周?chē)h(huán)境相融合;咖啡廳或電影院等休閑空間要求座椅的色彩、包裹度等適于放松心情。座椅的生產(chǎn)和使用還需要考慮其與自然環(huán)境的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今社會(huì)對(duì)座椅的設(shè)計(jì)訴求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的“坐具”本身。因此，問(wèn)題便應(yīng)運(yùn)而生。如此多的座椅設(shè)計(jì)研究和嘗試，為何仍有很多人因座椅不適需就醫(yī)治療？為何仍有很多座椅激起的是人的抗拒？其實(shí)，早在先秦時(shí)期，我國(guó)的匠人就已經(jīng)給出了答案，那就是適度處理器物營(yíng)造的二維因素——技術(shù)與情感，也就是設(shè)計(jì)中的理性思考與人文關(guān)懷。

《考工記》作為一部先秦典籍，其總結(jié)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的工藝技術(shù)，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力和古人智慧的結(jié)晶?！犊脊び洝纷鳛辇R國(guó)推行“法”的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)時(shí)的工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)分工等都進(jìn)行了理性思考和科學(xué)記載，但同時(shí)又不忘考慮人的因素，在嚴(yán)格的科學(xué)記錄中透露著人文關(guān)懷。這兩方面表面看起來(lái)相悖，但實(shí)際上卻是相輔相成的。從《考工記》對(duì)理性思考與人文關(guān)懷的處理中，可以為現(xiàn)代座椅設(shè)計(jì)帶來(lái)一些重要的啟迪。

1 《考工記》對(duì)于理性與人文的處理

《考工記》是春秋末年齊國(guó)人記錄手工業(yè)技術(shù)的官書(shū)，是我國(guó)第一部總結(jié)性的工藝文獻(xiàn)，也是全世界最早的工藝?yán)碚撝??！犊脊び洝方o我們認(rèn)識(shí)這一時(shí)期設(shè)計(jì)思想的內(nèi)容和特征提供了一個(gè)極為罕見(jiàn)的原典性歷史文本。[1]作為一部“官書(shū)”，《考工記》所記載的都是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的工藝技術(shù)和營(yíng)造理念，文中反復(fù)出現(xiàn)的“國(guó)工”也是指那些技術(shù)水平達(dá)到相當(dāng)高度的“國(guó)家級(jí)”工匠。[2]《考工記》中記載的內(nèi)容多是制造軍用物品、宮廷用品及國(guó)家統(tǒng)籌項(xiàng)目等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，各國(guó)為了侵略和自保，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所用車(chē)馬、兵器都給予了高度重視;而且當(dāng)時(shí)的社會(huì)重視禮教，等級(jí)制度森嚴(yán)，乘坐的車(chē)、使用的器物都是身份的象征。于是，《考工記》對(duì)車(chē)、青銅冶煉、兵器制造都進(jìn)行了詳實(shí)、科學(xué)的記錄。而同樣是禮教重點(diǎn)的祭奠和宴樂(lè)也是《考工記》中的重要記載內(nèi)容，這些樂(lè)器、祭奠器物等禮器的制造和修飾是王權(quán)和地位的象征。為保證王權(quán)的至高無(wú)上，這些器物的制造都由國(guó)家統(tǒng)一制定、管理，比如祭奠和禮樂(lè)都離不開(kāi)編鐘?！犊脊び洝酚涊d了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷六大類(lèi)30個(gè)工種的具體要求和工藝，即攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮磨之工和摶埴之工。每一項(xiàng)工種還有更加細(xì)致的分工。由此可見(jiàn)，在《考工記》的成書(shū)年代，人們已經(jīng)開(kāi)始重視分工合作，從而加強(qiáng)了管理，提高了效率。不管是對(duì)戰(zhàn)車(chē)、行車(chē)、青銅器、兵器的制造，還是對(duì)祭奠器物、禮樂(lè)器物的要求，或者是復(fù)雜物品的分工合作，都體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的智慧，表現(xiàn)出我國(guó)古代人民在勤勞的工作過(guò)程中積極的理性思考。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化上百家爭(zhēng)鳴，文化教育、科學(xué)技術(shù)都有了很大發(fā)展，學(xué)術(shù)思想空前活躍。越是有爭(zhēng)論、有沖突，越是能夠激發(fā)人的作用，越能重視人的地位?！犊脊び洝匪岢龅摹皩徢?，面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工”的思想，是中國(guó)古代工匠技術(shù)文化的高度概括。其背后是“百工”造物的態(tài)度，是當(dāng)時(shí)最高技藝下的科學(xué)人文觀，是以“人”為中心的價(jià)值取向，折射出《考工記》在嚴(yán)格、嚴(yán)肅、客觀的理性思考背后不可忽視的人文關(guān)懷。

理性思考與人文關(guān)懷支撐起了中國(guó)古代工匠營(yíng)造的二維理念，在《考工記》中則表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)工藝、技術(shù)、禮樂(lè)、制度的一個(gè)翔實(shí)記載，以及不忽視人與器物之間和諧關(guān)系的人本理念?！犊脊び洝烦蔀楫?dāng)下了解我國(guó)古代，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)背景和文化思想的一個(gè)窗口，這也正是古代人民進(jìn)行積極的理性思考和始終貫穿人文關(guān)懷的一個(gè)證明。

2 理性思考：實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值之根基

從設(shè)計(jì)目的看，座椅之所以被設(shè)計(jì)，是為了給人提供適合的坐具。所謂“適合”便要求座椅設(shè)計(jì)并非單純地設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，實(shí)用價(jià)值仍是其第一要義，座椅的實(shí)用價(jià)值建構(gòu)在對(duì)座椅設(shè)計(jì)方方面面的理性思考之上。這種嚴(yán)謹(jǐn)和理性從《考工記》中關(guān)于工藝、技術(shù)的記載可見(jiàn)一斑?！犊脊び洝肥谴呵锬┠挲R國(guó)人所著，在那個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，各國(guó)都有自己的一番治國(guó)綱領(lǐng)，而齊國(guó)則最為推崇法治。姜尚建齊、治齊，他堅(jiān)持西周沿用下來(lái)的“以禮治國(guó)”的傳統(tǒng)。之后，管仲任齊相，延續(xù)了這一傳統(tǒng)，在重視“禮”對(duì)于治國(guó)的作用的同時(shí)，推崇“法”的作用。而《考工記》就是齊國(guó)法治的產(chǎn)物之一。在法治的理性要求下，《考工記》中器物營(yíng)造表現(xiàn)出以科學(xué)指導(dǎo)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。

《考工記》中“人長(zhǎng)八尺，崇于戈四尺，謂之三等;殳長(zhǎng)尋有四尺，崇于人四尺，謂之四等;車(chē)戟常，崇于殳四尺，謂之五等;酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等?！盵3]這段文字是說(shuō)，造車(chē)的時(shí)候各個(gè)部分的尺寸要按照人體的尺寸。再如，“廬人為廬器，戈?yáng)牧哂辛?，殳長(zhǎng)尋有四尺，車(chē)戟常，酋矛常有四尺，夷矛三尋。凡兵無(wú)過(guò)三其身，過(guò)三其身，弗能用也，而無(wú)已，又以害人?！盵4]意思是說(shuō)，在制造兵器的時(shí)候，兵器長(zhǎng)度不宜超出普通士兵身高的三倍，否則不僅不利于作戰(zhàn)，還會(huì)傷及自身?！叭梭w工程學(xué)”是20世紀(jì)歐洲設(shè)計(jì)界提出的概念，但是遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，我國(guó)的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐就已經(jīng)非常重視器物與人的和諧了。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，常有人將座椅視為室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一關(guān)卡。使用者在購(gòu)買(mǎi)椅子時(shí)做出的第一個(gè)動(dòng)作也往往是“試坐”，對(duì)座椅的實(shí)用價(jià)值進(jìn)行考察?？偨y(tǒng)椅（The Chair）最初是為有腰疾的人設(shè)計(jì)的，獨(dú)特的靠背設(shè)計(jì)給使用者提供了舒適的腰部支撐，將座椅的實(shí)用價(jià)值維度發(fā)揮到了最大。如前所述，即使當(dāng)下使用者對(duì)座椅設(shè)計(jì)提出了越來(lái)越高的要求，但其第一要義仍然是座椅的實(shí)用性。

3 人文關(guān)懷：實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑

在北歐，有這樣一種說(shuō)法，“設(shè)計(jì)椅子是所有設(shè)計(jì)師，尤其是建筑設(shè)計(jì)師的基本功?！庇纱丝梢?jiàn)座椅對(duì)于技術(shù)與藝術(shù)兩個(gè)維度的要求并不亞于建筑設(shè)計(jì)。技術(shù)從內(nèi)容上看，是理性的、呆板的、冰冷的;但從其表現(xiàn)形式上看，則是人文的、鮮活的、溫情的。在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)思想活躍的年代，人們對(duì)人的作用和地位也有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。不管是宮廷器物、禮樂(lè)器物、作戰(zhàn)器物，還是神靈的祭典器物，歸根結(jié)底都是為滿(mǎn)足人的使用和實(shí)現(xiàn)價(jià)值所設(shè)計(jì)的。所以，無(wú)論器物的工藝多么高超，裝飾多么華麗，最初的出發(fā)點(diǎn)和最后的落腳點(diǎn)都是要?dú)w于為人服務(wù)的設(shè)計(jì)。

3.1 從審美價(jià)值出發(fā)

雖然《考工記》中很多技藝都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，尤其強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用性，但從相關(guān)記載也可看出，其設(shè)計(jì)并非如戰(zhàn)爭(zhēng)般冷漠無(wú)情。其在客觀翔實(shí)的科學(xué)記載背后還閃爍著溫暖的人文關(guān)懷?！犊脊び洝分杏幸黄P(guān)于制作辀的要求記載：“辀人為辀?！S有三理：一者，以為媺也;二者，以為久也;三者，以為利也。”這段話的意思是，辀人制作辀，制作車(chē)軸有三項(xiàng)要求：一要光潔好看，二要經(jīng)久耐用，三要利于旋轉(zhuǎn)。在對(duì)軸的要求中，第一項(xiàng)要求光潔好看，這是對(duì)人審美需求的滿(mǎn)足;其次是經(jīng)久耐用，是對(duì)經(jīng)濟(jì)的要求;最后是利于旋轉(zhuǎn)，是對(duì)實(shí)用價(jià)值的滿(mǎn)足。在三種需求中把人的審美需求放在首位，充分體現(xiàn)了《考工記》對(duì)人的審美的重視。

座椅是直接為人提供服務(wù)的器物，座椅的舒適度、觸感是對(duì)人友好的基本要求，在此基礎(chǔ)上，座椅還需滿(mǎn)足審美上光潔好看的要求。從座椅本身而言，它是使用者審美訴求和情感指向的表達(dá)，在一定程度上代表了使用者的品位。這是座椅設(shè)計(jì)中偏藝術(shù)的一面，比如，如何使用色彩配合座椅的材質(zhì)，如何處理座椅線條以達(dá)到柔和舒展。想要座椅為使用者帶來(lái)“好看”的觀感，還需要在座椅的情感指向上下功夫。包裹性強(qiáng)的、柔軟親切的天鵝椅和蛋椅（Swan Chair & Egg Chair）給人舒適與安全感，而階梯教室中的座椅則要以整齊規(guī)制為好看。從座椅與所處環(huán)境而言，座椅絕不是孤立于環(huán)境而存在的。座椅作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，需要與其場(chǎng)所環(huán)境相配合，滿(mǎn)足了這種和諧關(guān)系，才能構(gòu)成建筑空間整體的光潔好看。

3.2 從社會(huì)文化方面看

座椅作為人接觸和了解社會(huì)的中介物，除了滿(mǎn)足人的實(shí)用價(jià)值與自身的審美需求，還應(yīng)該滿(mǎn)足外界的社會(huì)價(jià)值需求。自西周以來(lái)，禮制一直都占據(jù)著各國(guó)統(tǒng)治的主導(dǎo)地位。禮制、王權(quán)是不可逾越、不可侵犯的。商周時(shí)期的手工藝、生產(chǎn)力已經(jīng)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，出于對(duì)祭典、禮樂(lè)的遵守和對(duì)等級(jí)、王權(quán)的崇拜，統(tǒng)治階級(jí)和上層社會(huì)對(duì)手工藝制品、禮樂(lè)用品也提出了更高的社會(huì)價(jià)值需求?！犊脊び洝纷鳛椤肮贂?shū)”，自然不能不重視器物“禮制”，以讓器物充分發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)，器物所承擔(dān)的社會(huì)價(jià)值比以往更為顯性。在這樣的社會(huì)文化訴求下，就要求座椅的設(shè)計(jì)還需考量其應(yīng)用的場(chǎng)所、文化氛圍、社會(huì)習(xí)俗等因素。一些大師設(shè)計(jì)的座椅價(jià)格不菲，甚至已經(jīng)成為座椅所有者身份與地位的象征。設(shè)計(jì)界著名的鉆石椅（Diamond Chair）便是一例，鉆石椅靠背部分是一張金屬網(wǎng)，儼然是一座雕塑。如果從舒適度上看，它并不是一件絕佳作品，但它硬朗而堅(jiān)定的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格迎合了當(dāng)時(shí)主流的環(huán)境需求，更滿(mǎn)足了時(shí)尚新貴們展現(xiàn)自己超前品位的社會(huì)需求。可以說(shuō)，座椅在一定程度上已經(jīng)演化為某種身份的符號(hào)，具備了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值，這一維度在座椅設(shè)計(jì)中已經(jīng)無(wú)法忽略。

4 結(jié)語(yǔ)

《考工記》作為一部先秦古籍，無(wú)論是在文獻(xiàn)記載領(lǐng)域，還是在工藝科技領(lǐng)域，都占據(jù)著至關(guān)重要的地位。但《考工記》之所以能夠經(jīng)久不衰，在生產(chǎn)力、科技、設(shè)計(jì)都高度發(fā)展的今天，仍發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，是因?yàn)樗暗脑O(shè)計(jì)思想。這些設(shè)計(jì)思想既包括對(duì)科學(xué)、工藝、勞動(dòng)成果的理性思考，也包括為人設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷。座椅是人接觸和了解環(huán)境的中介物，隨著座椅設(shè)計(jì)的發(fā)展，座椅使用者不僅對(duì)其作為坐具的實(shí)用價(jià)值提出訴求，還要求座椅滿(mǎn)足其作為“設(shè)計(jì)”的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等。當(dāng)代設(shè)計(jì)的技術(shù)自不用說(shuō)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越從前。但是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也要從先進(jìn)的古代設(shè)計(jì)思想中汲取精華，順應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)需求，將理性思考和人文關(guān)懷有機(jī)地結(jié)合起來(lái);在“技術(shù)—情感”的二維架構(gòu)中找到座椅設(shè)計(jì)的理論支撐，從而更好地推動(dòng)座椅設(shè)計(jì)的思想和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王琪（1986—），男，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：影像文化與數(shù)字展示。