龍友澤

摘 要：中國(guó)和印度的文化交流起步早，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，是人類文明交流史的重要組成部分，具有重要的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，成為了學(xué)界研究的重點(diǎn)對(duì)象。近30年來(lái)，學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的研究進(jìn)展迅速，產(chǎn)生了一系列科研成果。下文將對(duì)相關(guān)研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹、梳理與評(píng)介，以期把握我國(guó)對(duì)這一課題的研究概況。

關(guān)鍵詞：中國(guó);印度;文化交流;中印關(guān)系

印度是中國(guó)的重要鄰國(guó)，兩國(guó)在文化層面的交流至少已有2000余年的歷史。在長(zhǎng)期的文化交流中，兩國(guó)文明相互影響、相互交融，從而促進(jìn)了雙方的共同進(jìn)步與發(fā)展。中印兩國(guó)古代的文化交流以佛教為中心展開(kāi)，大規(guī)模的物質(zhì)文化交流也隨之進(jìn)行，這些交流都深深影響了兩國(guó)的歷史進(jìn)程，促進(jìn)了雙方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互通與發(fā)展。兩國(guó)文化在交融中形成了同構(gòu)性，這成為了雙方各領(lǐng)域交流的重要精神基石。因此，我們有必要深入探究“古代中印文化交流”這一課題，并挖掘其中的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

全面分析兩國(guó)文化交流的具體情狀，進(jìn)一步提高我們對(duì)這一問(wèn)題的相關(guān)認(rèn)識(shí)，豐富我國(guó)對(duì)南亞史研究的學(xué)術(shù)成果，最終更好地認(rèn)識(shí)中印兩國(guó)文化的同構(gòu)性，推動(dòng)雙方當(dāng)今新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建與發(fā)展，也許正是學(xué)界研究這一課題的意義所在。

因此，學(xué)界對(duì)古代中印文化交流史的研究起步很早，而且取得了大量研究成果。特別是近30年來(lái)，關(guān)于這一課題的各種專著和論文比比皆是。這些研究有的是從宏觀層面對(duì)兩國(guó)文化交流的全過(guò)程進(jìn)行綜合的分析、梳理與敘述，有的則是從微觀層面具體地論述某一個(gè)相關(guān)問(wèn)題。且專著多是以綜合分析為主，論文多是以具體分析為主。文章將首先對(duì)古代中印文化交流的宏觀研究成果進(jìn)行梳理與評(píng)論，再對(duì)相關(guān)的微觀研究成果進(jìn)行考察與總結(jié)，以期深入剖析這一課題的研究現(xiàn)狀，從而得到更為深刻的理解。

一、古代中印文化交流的宏觀研究

（一）概述

學(xué)界對(duì)中印文化關(guān)系史的研究起步很早，取得了不少成績(jī)，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的研究成果。很多研究成果從宏觀角度對(duì)兩國(guó)文化交流的方方面面進(jìn)行了全方位、多角度的分析，較具代表性的是季羨林的《中印文化交流史》，薛克翹的《中國(guó)印度文化交流史》和尹錫南的《中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》。

季羨林的《中印文化交流史》篇幅較小，以20萬(wàn)言大致梳理了中印文化交流的始末。作者把中印文化交流史分作若干階段進(jìn)行討論，詳細(xì)闡述了兩國(guó)物質(zhì)、精神文化交流的概況、脈絡(luò)與規(guī)律，并指出了兩國(guó)文化交流的核心紐帶是佛教。作者的分析重在梳理脈絡(luò)、厘清史實(shí)、摸索規(guī)律，而且并沒(méi)有拘泥于史，還涉及了“文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)” 等諸多方面，體現(xiàn)了跨學(xué)科意識(shí)。

薛克翹的《中國(guó)印度文化交流史》以40萬(wàn)言詳細(xì)勾畫(huà)了兩千余年來(lái)的中印文化交流史。該書(shū)的主要線索和架構(gòu)與季著頗有相似之處——也是把兩國(guó)文化交流史劃分為幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行分別的分析與討論，其中既包括微觀的史實(shí)敘述，也包括宏觀的規(guī)律探析。此外，該書(shū)重點(diǎn)對(duì)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流與佛教文化交流，官方交流與民間交流進(jìn)行了詳細(xì)闡述。薛先生的分析很詳密，最大程度地還原了兩國(guó)文化交流的主要情狀，具有重要參考價(jià)值。

尹錫南的《中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知》出版于2015年，是關(guān)于中印文化交流研究的較新成果。該書(shū)一開(kāi)始也像季著和薛著一樣大致梳理了兩國(guó)文化交流的史實(shí)，但更重在分析兩國(guó)雙向認(rèn)知的情況、特點(diǎn)、產(chǎn)生原因、歷史規(guī)律等，以期深入探究中印文化交流的核心特質(zhì)與內(nèi)在理路，不僅敘說(shuō)了歷史史實(shí)，而且勾勒了當(dāng)今情狀。作者學(xué)識(shí)淵博，思路開(kāi)放，全方位、多角度地重構(gòu)了中印文化交流的來(lái)去今生，使之更透徹，更易于把握，更具有學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

此外，王樹(shù)英的《中印文化交流》，程愛(ài)勤的《古代中印交往與東南亞文化》也從宏觀的角度梳理了兩國(guó)古代文化交流的始末，而且大體也是分時(shí)期、分專題，層次分明地把握這段歷史的。兩書(shū)都強(qiáng)調(diào)了佛教在兩國(guó)文化交流中的核心作用，也注意分析了兩國(guó)的物質(zhì)文化交流。略有新意的是，《中印文化交流》用了兩章的篇幅對(duì)印度文化、中國(guó)文化進(jìn)行了詳細(xì)介紹，使讀者能夠?qū)蓢?guó)文化的具體情況進(jìn)行更為深入的了解。而《古代中印交往與東南亞文化》則提出東南亞是中印兩國(guó)文化交流的重要橋梁，甚至深深融入了兩國(guó)的文化圈中，給學(xué)界的相關(guān)研究帶來(lái)了新的啟示。

文章《簡(jiǎn)析中印文化軟實(shí)力雙向傳播》、《加強(qiáng)中印文化交流 促進(jìn)亞洲和諧發(fā)展—— “第三屆中國(guó)-南亞國(guó)際文化論壇”綜述》《東方文明的氣質(zhì)與中印研究的靈魂——探討 “中印學(xué) ”的目的與任務(wù)》《中印關(guān)系發(fā)展：文化層面的反思與展望》等則先是簡(jiǎn)單梳理了兩國(guó)文化交流的概況，重點(diǎn)指出了其中的重要線索與核心規(guī)律，旨在從古老而漫長(zhǎng)的兩國(guó)文化交流歷程中開(kāi)發(fā)出適用于當(dāng)今國(guó)際關(guān)系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)于兩國(guó)文化交流的資料匯編也十分豐富，如北京大學(xué)南亞所編著的《中國(guó)載籍中南亞史料匯編》，中印聯(lián)合編審委員會(huì)編著的《中印文化交流百科全書(shū)》，耿引曾編寫(xiě)的《漢文南亞史料學(xué)》等?！吨袊?guó)載籍中南亞史料匯編》和《漢文南亞史料學(xué)》對(duì)南亞的史料進(jìn)行了系統(tǒng)的收集、研究和梳理工作，對(duì)各類史料進(jìn)行了考訂、分類與綜合匯編，使研究相關(guān)問(wèn)題的學(xué)者減少了檢索史料之苦?！吨杏∥幕涣靼倏迫珪?shū)》則以條目的形式綜合梳理了兩國(guó)兩千多年來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化交流的史實(shí)，力圖具體而微，對(duì)中印文化交流史進(jìn)行全方位的展示。這些資料匯編成為了學(xué)界研究中印關(guān)系史、文化交流史以及印度史等相關(guān)課題的必備工具書(shū)。

（二）總評(píng)

這些研究成果有很多類似的地方。首先，它們都非常重視對(duì)史料的搜集、整理和分析，都希望為深入分析古代中印文化交流史建立雄厚的史料基礎(chǔ)。其次，這些研究成果都有一定的跨學(xué)科意識(shí)，不僅涉及“漢學(xué)、傳統(tǒng)印度學(xué)、佛學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、絲路學(xué)、現(xiàn)代南亞學(xué)”等，甚至還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、交通等方方面面;不僅善于運(yùn)用歷史學(xué)的分析方法，還善于站在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、建筑學(xué)、國(guó)際政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的視野上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析與考察。此外，這些研究成果都非常注重開(kāi)發(fā)古代中印文化交流的現(xiàn)實(shí)意義，其對(duì)古代中印文化交流史進(jìn)行的這些嚴(yán)密的梳理工作最終還是為了在歷史的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)這一課題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而對(duì)當(dāng)今的中印交流起一種借鑒和引導(dǎo)作用。

但是，不同的研究成果也有不同的寫(xiě)作意圖和側(cè)重。有的重在史實(shí)的考證與分析，力圖通過(guò)對(duì)各種史料的挖掘還原古代中印文化交流之全貌，很少出現(xiàn)對(duì)于兩國(guó)古代文化交流規(guī)律的探索與總結(jié)。有的則重在開(kāi)發(fā)兩國(guó)古代文化交流的規(guī)律與“密碼”，并聯(lián)系實(shí)際，得出構(gòu)建今日中印關(guān)系的治策良方。

當(dāng)然，這些研究成果也存在不足，大體存在兩個(gè)問(wèn)題：其一，宏觀結(jié)構(gòu)的不完備。這些研究成果要么注重史料考析而忽略了現(xiàn)實(shí)意義的分析，要么注重開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)意義而忽略了對(duì)史料的研究，很少有研究成果能真正實(shí)現(xiàn)史料分析與現(xiàn)實(shí)價(jià)值闡述的有機(jī)結(jié)合，使其宏觀結(jié)構(gòu)達(dá)到平衡。其二，具體內(nèi)容的不完善。例如，很多專著都提出了古代中印文化交流是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)相互影響、雙向交流的過(guò)程，反對(duì)把這一交流看作是一個(gè)單向流動(dòng)的過(guò)程，即文化從印度流入中國(guó)的過(guò)程。但它們最終都未能對(duì)這一問(wèn)題給出確證的史料，進(jìn)行深入的研究，僅僅是作了有限的假設(shè)與簡(jiǎn)短的分析，缺乏論證支持，故而沒(méi)有使這一問(wèn)題得到最終解決。此外，在很多注重開(kāi)發(fā)古代中印文化交流的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的專著中，很少詳細(xì)地論述構(gòu)建當(dāng)今兩國(guó)國(guó)際關(guān)系的具體實(shí)施措施，對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題——如怎樣發(fā)揮佛教的重要作用——沒(méi)有進(jìn)行深入闡述，留下了些許遺憾。

總而言之，任何研究都不可能達(dá)到絕對(duì)的盡善盡美，這些宏觀結(jié)構(gòu)的不完備，具體內(nèi)容的不完善終究只是白玉微瑕，不礙觀瞻，反而更體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的開(kāi)放性、多元性和不斷進(jìn)步的可能性。隨著學(xué)界對(duì)史料的不斷開(kāi)發(fā)和研究方法的不斷進(jìn)步，我們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究一定能得出更加全面、更加理性的認(rèn)識(shí)。

二、古代中印文化交流的微觀研究

（一）兩國(guó)古代文化交流的核心——佛教

佛教是古代中印文化交流的核心紐帶，兩國(guó)古代的各項(xiàng)交流幾乎都有佛教的影子，因此，其在古代中印文化交流史中扮演了重要的角色。很多學(xué)者都以佛教為突破口來(lái)研究中印文化交流，顯然，他們都注意到了宗教在文化交流中的重要作用。而且，既然佛教儼然成為了古代中印文化交流的基礎(chǔ)，那么其一定深深地烙印在了兩國(guó)文化的深處，因此，其也依然是當(dāng)今中印文化交流的重要基礎(chǔ)。

《華梵問(wèn)學(xué)集·佛教與中印文化關(guān)系研究》是王邦維研究佛教與中印文化關(guān)系的論文集，其中包括對(duì)印度佛教史與中國(guó)佛教史的研究。該書(shū)重在研究佛學(xué)，主要是一部研究宗教的著作，但其中也折射出了關(guān)于中印文化交流的許多信息。

王汝良在《形象學(xué)視野下的古代中印文化交流》中以比較文學(xué)形象學(xué)視角對(duì)古代中印文化交流進(jìn)行了觀照，指出以佛教為主要載體的文化交流奠定了中印兩國(guó)友好交往的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。文章對(duì)古代中國(guó)的印度形象進(jìn)行了梳理，描繪了中印文化交流的輪廓，最終指出“佛國(guó)形象”在中國(guó)的形成，體現(xiàn)了佛教對(duì)中國(guó)“思想、信仰、道德、藝文”的影響。

章立明在《發(fā)揮佛教在中印文化交流中的紐帶作用——以戴季陶訪印期間的兩塊碑志為例》一文中強(qiáng)調(diào)了佛教之于古代中印文化交流的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。論文以戴季陶訪印為突破口，以崇信佛教的戴季陶的視角分析了佛教在古代中印文化交流中發(fā)揮的作用。文章指出，即使在今日，佛教依然可以助力于兩國(guó)的文化交流，因?yàn)閮蓢?guó)在佛學(xué)研究領(lǐng)域中還存在大片的空白地帶有待填補(bǔ)，而且中印雙方民眾間存在宗教文化方面的互補(bǔ)性需求?？傊?，文章承認(rèn)了佛教在古代中印文化交流中的重要性，闡發(fā)了佛教在今日中印文化交流中的價(jià)值。該文視角新，研究水平高，是關(guān)于這一問(wèn)題不可多得的研究成果。

《中印交流中被忽略的地緣文化及其作用》和《東方文明的氣質(zhì)與中印研究的靈魂——探討中印學(xué)的目的與任務(wù)》等文章中也都提及了佛教的重要影響與作用，并指出今日的中印關(guān)系構(gòu)建需要發(fā)揮文化的作用，且發(fā)揮文化作用的關(guān)鍵在于闡發(fā)文化間的同構(gòu)性與相似性，而佛教剛好把兩國(guó)的文化基因進(jìn)行了完美的對(duì)接，因而能夠助力于兩國(guó)對(duì)對(duì)方文化認(rèn)同感的提升。

印度教是當(dāng)今印度的第一大宗教，而佛教早已衰落于印度本土，這使我們認(rèn)為中印兩國(guó)在文化上似乎不能再通過(guò)佛教進(jìn)行呼應(yīng)。但實(shí)際上，佛教在兩國(guó)文化交流中主要是扮演“看不見(jiàn)的手”的角色，其主要是通過(guò)潛移默化的作用對(duì)兩國(guó)文化交流產(chǎn)生影響，從而引起兩民族“集體無(wú)意識(shí)”的共鳴。此外，對(duì)于印度而言，印度教曾深受佛教的影響，帶有很多佛教的特征，而這些特征早已融入進(jìn)印度文化的深處。對(duì)于中國(guó)而言，中國(guó)人至今也還深深地受到佛教的各種影響，其也早已融入進(jìn)了中國(guó)文化的基因中。因而可知，佛教已然深深烙印于兩國(guó)文化的深處，所以，兩國(guó)當(dāng)然能夠通過(guò)佛教找到某種文化認(rèn)同，從而相互呼應(yīng)、相互交流。

（二）兩國(guó)物質(zhì)文化的交流

兩國(guó)常常通過(guò)貿(mào)易進(jìn)行物質(zhì)文化的交流。特別是在以佛教為核心的精神文化交流衰落后，兩國(guó)的物質(zhì)文化交流便日益發(fā)展起來(lái)，并逐漸擴(kuò)大，最終取得了一定成果。

季羨林在《文化交流能推動(dòng)中印社會(huì)前進(jìn)》一文中精煉地總結(jié)了兩國(guó)物質(zhì)文化交流的成果，如造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針、絲以及絲織品由中國(guó)傳入印度，熬糖法從印度傳入中國(guó)等。

藺姝在《絲綢之路上中印文化交流在中印關(guān)系中的作用》一文中介紹了兩國(guó)在絲綢之路上的貿(mào)易交流。文章認(rèn)為，隨著文化交流而進(jìn)行的貿(mào)易往來(lái)是中印在絲綢之路上的重要活動(dòng)。兩國(guó)先是以絲綢之路為紐帶進(jìn)行規(guī)模較小的物品交換，到后來(lái)就發(fā)展成為由官方主導(dǎo)的貿(mào)易。從漢代開(kāi)始，中國(guó)絲便源源不斷地傳入印度，對(duì)印度的商業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

殷晴在《6世紀(jì)前中印陸路交通與經(jīng)貿(mào)往來(lái)——古代于闐的轉(zhuǎn)口貿(mào)易與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》一文中非常詳細(xì)地論述了兩國(guó)物質(zhì)文化交流的過(guò)程。文章首先分析了關(guān)于漢晉時(shí)期中印交通線的一些問(wèn)題，然后介紹了漢晉時(shí)期通過(guò)于闐進(jìn)行的中印陸路貿(mào)易以及于闐的轉(zhuǎn)口貿(mào)易和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況?？偠灾?，中印兩國(guó)的物質(zhì)文化交流在很大程度上依靠于官方貿(mào)易，這也促進(jìn)了兩國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。土特產(chǎn)棉布、毛織品以及西方的奇珍寶貨如珊瑚、琉璃、瑯玕、香料等，不斷被輸入中國(guó)，豐富了絲路貿(mào)易和物資交流的內(nèi)容，加速了兩國(guó)物質(zhì)文化交流進(jìn)程，促進(jìn)了兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展。

《古代絲綢之路上的中印交流———以唐初六次遣使時(shí)間及唐使官階為重心的回顧》一文主要分析了印中遣使問(wèn)題。文章通過(guò)考察印中的官方往來(lái)，在一定程度上反映出了兩國(guó)物質(zhì)文化交流的狀況，也揭示了絲綢之路在兩國(guó)文化交流史上的重要作用。

《絲綢之路———古代東西方的商業(yè)交流》《古代巴蜀與南亞和近東的經(jīng)濟(jì)文化交流》等文章也對(duì)兩國(guó)物質(zhì)文化交流的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析。

總而言之，兩國(guó)的物質(zhì)文化交流起步早，而且一直在不斷發(fā)展。這種交流在很大程度上促進(jìn)了兩國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也維護(hù)了兩國(guó)的友好關(guān)系。

（三）兩國(guó)其他方面的文化交流

中印兩國(guó)的文化交流不僅僅止于佛教的交流和商業(yè)上的往來(lái)，還有文藝、科技、民俗等方面的交流。

薛克翹在《中印文學(xué)比較研究》一書(shū)中詳細(xì)敘述了一千多年來(lái)的中印兩國(guó)的文學(xué)因緣，促進(jìn)了中印文學(xué)比較研究的發(fā)展。書(shū)中指出，中印古代文學(xué)交流實(shí)際上是以佛教為主要媒介的交流，且古代中國(guó)文學(xué)較多地接受了印度文學(xué)。

從中可知，文學(xué)交流的背后實(shí)際上仍然是佛教的交流，郁龍余的《中國(guó)印度文學(xué)比較》，唐仁虎、魏麗明等的《中印文學(xué)專題比較研究》都詳細(xì)審視和闡釋了佛典翻譯文學(xué)。

古代中國(guó)的藝術(shù)交流也離不開(kāi)佛教這一媒介?！墩撻L(zhǎng)江流域早期佛教造像的古印度影響》一文介紹了印度對(duì)我國(guó)佛教造像的影響，《古絲綢之路樂(lè)舞文化交流史》介紹了中國(guó)與西域各國(guó)的樂(lè)舞交流，其中也介紹了印度樂(lè)舞以佛教為媒介迅速普及中國(guó)的情況。

兩國(guó)在科技方面的文化交流也非常多，而且很多也是以佛教為媒介展開(kāi)的。周瀚光在《中國(guó)佛教與古代科技的發(fā)展》中指出，早期印度等地的一些科技知識(shí)通過(guò)佛教傳播而傳入中國(guó)， 從而使這些科技知識(shí)得以在中國(guó)流傳并發(fā)展。這一交流豐富了我國(guó)的天文歷算、醫(yī)藥等方面的知識(shí)。

李正安的《古代中印醫(yī)藥學(xué)交流史》高度概括了兩國(guó)醫(yī)藥學(xué)交流的情況。陳明的《印度梵文醫(yī)典〈醫(yī)理精華〉研究》則對(duì)相關(guān)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了研究，其中也介紹了兩國(guó)醫(yī)學(xué)文化交流的概況?！墩摴糯杏∞r(nóng)業(yè)科技文化交流》著重分析了兩國(guó)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面的合作與交流，《印度與東西方古國(guó)在天文學(xué)上的相互影響》則探討了兩國(guó)天文學(xué)的聯(lián)系，分析了印度天文學(xué)對(duì)我國(guó)的影響。

兩國(guó)的民俗交流幾乎是通過(guò)佛教展開(kāi)的，由于佛教的傳播，中國(guó)的民俗也蒙受了影響。李四龍的《民俗佛教的形成與特征》中討論了這一問(wèn)題，分析了佛教對(duì)中國(guó)民俗產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。佛教傳入中國(guó)后，就開(kāi)始與中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰、倫理觀念相互結(jié)合，并由此形成了一些富有佛教特色的民間習(xí)俗，如四月初八浴佛、喝臘八粥、過(guò)元宵節(jié)、盂蘭盆節(jié)等?！墩撝袊?guó)民俗佛教》等文章也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。

總而言之，兩國(guó)在文藝、科技、民俗方面的交流取得了很多成果。這些交流都存在相同的特點(diǎn)，比如，它們大多是以佛教為媒介展開(kāi)的，且這種交流多表現(xiàn)為印度文化向中國(guó)的單向流動(dòng)。

（四）總評(píng)

學(xué)界對(duì)于兩國(guó)文化交流史中的一些具體問(wèn)題產(chǎn)生了十分豐碩的研究成果，其中不乏有一批優(yōu)秀的專著和論文。這些研究成果大多注重對(duì)某一具體問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的分析與深入的探討，而且有一部分很具創(chuàng)新性，其給我們提供了新的研究視角，讓我們對(duì)一些相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)變得更為細(xì)致和清晰。但是，這些研究成果也依然存在一些問(wèn)題。其一，和上文提到的一樣，這些成果仍然集中于研究印度文化向中國(guó)的單向流動(dòng)，鮮有學(xué)者系統(tǒng)地分析過(guò)我國(guó)文化向印度的流動(dòng)。當(dāng)然，從歷史上看，在中印文化交流中，我國(guó)“拿來(lái)的”的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“輸出的”。但是，我國(guó)的“輸出品”也應(yīng)該是不可小視的，如果將之忽視，文化的單向流動(dòng)特征就會(huì)蓋過(guò)雙向交流特征。其二，這些研究大都僅僅關(guān)注于某一具體問(wèn)題的某一具體方面，少有研究成果對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行綜合的詳細(xì)探討，開(kāi)出總體的全面分析。當(dāng)然，這或許是囿于篇幅的無(wú)奈結(jié)果，但這畢竟使得相關(guān)研究成果出現(xiàn)了碎片化傾向，從而沒(méi)有最終構(gòu)建起一個(gè)系統(tǒng)的研究體系。其三，一些值得專門(mén)深入探討的重要問(wèn)題——如關(guān)于佛教的相關(guān)問(wèn)題——卻僅僅是淺嘗輒止，有時(shí)只是被一筆帶過(guò)，并沒(méi)有凸顯出這些問(wèn)題的關(guān)鍵性。其四，由于兩國(guó)古代文化交流史包羅萬(wàn)象，難以一一具述，導(dǎo)致了許多微觀層面的具體課題研究——如中印海路交流——還略顯薄弱，尚待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

總而言之，任何研究都不是一蹴而就的，我們不能對(duì)現(xiàn)有的研究成果過(guò)度平章。相信隨著史料的不斷發(fā)掘與研究視野的不斷開(kāi)拓，我國(guó)對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的研究能夠取得更多、更好的成就。

三、結(jié)語(yǔ)

中印兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖勢(shì)有強(qiáng)弱之分，但并無(wú)斷絕之時(shí)。兩國(guó)在交流中不斷進(jìn)步、共同發(fā)展。以佛教為核心的精神、物質(zhì)文化交流譜寫(xiě)了一支悠揚(yáng)動(dòng)人的中印文化交流之曲。通過(guò)聆聽(tīng)，我們能夠充分體會(huì)兩國(guó)文化在交融中產(chǎn)生的共性，從而更好地欣賞、尊重和理解對(duì)方的文化乃至形成一種相互的文化認(rèn)同感，從而增進(jìn)兩國(guó)互信，推動(dòng)兩國(guó)健康、友好關(guān)系的發(fā)展。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，通過(guò)文化層面的交流構(gòu)建中印兩國(guó)更高水平的友好關(guān)系有助于維護(hù)世界的和平穩(wěn)定。2019年6月13日，國(guó)家主席習(xí)近平與成功連任印度總理的莫迪舉行會(huì)晤，雙方達(dá)成了廣泛共識(shí)，均希望能夠持續(xù)推進(jìn)中印關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，增進(jìn)兩國(guó)人文交流，最終實(shí)現(xiàn)“助力彼此發(fā)展……為亞洲乃至世界和平、穩(wěn)定、繁榮貢獻(xiàn)力量”。

我們應(yīng)該堅(jiān)信，隨著學(xué)界更進(jìn)一步的研究，我們對(duì)兩國(guó)文化交流的規(guī)律、實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深入，從而能夠增強(qiáng)兩國(guó)的彼此認(rèn)同，更好地開(kāi)展文化層面的交流，以推動(dòng)兩國(guó)其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，促成“龍象共舞”，維護(hù)世界的和平與發(fā)展。

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