摘 要：在邊屯史的背景下，他留歌謠呈現(xiàn)出典型的民族文化特性，但在傳統(tǒng)重文輕言的書寫文化視角下，他留歌謠傳承只能靠群眾口耳相傳。隨著當(dāng)代物質(zhì)生活水平的提高，電子媒介大量涌入人類的世俗生活，改變?nèi)祟惖膶徝佬枨?，引發(fā)一場書寫文化的革新運(yùn)動(dòng)。筆者認(rèn)為對(duì)他留歌謠研究，應(yīng)以其口傳性為基礎(chǔ)，重新審視當(dāng)代他留歌謠的書寫及功能，處理好書面文本與口傳文學(xué)之間的關(guān)系，也要注意翻譯過程中的語言差異問題，盡量保持他留歌謠的原初內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：他留歌謠;文化特性;書寫內(nèi)容

我國歌謠生發(fā)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，歌謠的多樣性首先體現(xiàn)在民族特點(diǎn)的多樣性上。中國地域遼闊，少數(shù)民族眾多，由他們創(chuàng)作的文學(xué)作品集中展現(xiàn)了其生活、文化和心理特征。漫長的歷史生活中，傳統(tǒng)的書寫文化呈現(xiàn)出“重文輕言、重貴輕賤”的典型特征，口傳性文學(xué)中雖然有極少數(shù)內(nèi)容曾被作家吸納成為書面文本，但也改變了口傳的原初內(nèi)涵。在當(dāng)代書寫文化視角下，人們的審美需求呈現(xiàn)為多層次、多結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，這樣的審美置換，使大眾重新審視口傳文學(xué)所帶來的精神震撼，掀起一場翻譯和研究口傳文學(xué)的浪潮。

目前對(duì)“口承與書寫文化”的研究相對(duì)充足，但大多數(shù)學(xué)者在論述時(shí)，把焦點(diǎn)落在“文化”上。閆淑惠、覃慧寧二人主要分析歌謠的“文化”性，對(duì)歌謠作為一種文學(xué)體裁的論述則相對(duì)較少。葉舒憲認(rèn)為：口傳文化與書寫文化之間、文學(xué)與人類學(xué)之間存在雙向互動(dòng)關(guān)系，將會(huì)引發(fā)人類對(duì)文明的反思。巴莫曲布嫫對(duì)西方學(xué)界的“口承─—書寫”論戰(zhàn)做概要性的介紹與回顧，并進(jìn)一步探討民俗學(xué)研究在口頭傳統(tǒng)與書寫文化之間的視覺融合。關(guān)于“他留文化”的研究，學(xué)者們分析其傳承路徑和發(fā)展空間，付偉、楊麗認(rèn)為“整合他留文化特征及傳承途徑，要解決他留文化傳承的路徑問題，就要針對(duì)制約他留文化傳承的因素，尋找發(fā)展路徑。”他們也從族群認(rèn)同角度出發(fā)，探討他留文化的功能。唐嘉榮認(rèn)為：他留文化早已滲透在他留人的社會(huì)實(shí)踐和生活之中，具有規(guī)范鄉(xiāng)間生活的功能。也嘗試站在邊屯史的角度上，全方位解讀他留習(xí)俗和文化內(nèi)涵?！哆呁吞皆础肥且槐菊撌鲇绖龠呁臀幕臅?，由眾多學(xué)者的文章組成，較系統(tǒng)的論述了永勝邊屯史，并將永勝的歷史與毛澤東祖源問題結(jié)合在一起，將永勝由古至今的歷史演變躍然紙上，給后世研究提供了很多的文獻(xiàn)。簡良開《神秘的他留人》一書，是第一部全面、系統(tǒng)、客觀地介紹他留民族文化研究的專著，該書展現(xiàn)了他留人的祖籍來歷，以及“青春棚”、“粑粑節(jié)”、“火草衣”等獨(dú)特的民俗具象，向讀者較全面的展示了他留文化。

另外，馬學(xué)良、梁庭望、張公瑾編著的《中國少數(shù)民族文學(xué)史》按時(shí)間把歌謠生發(fā)分為原始社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期、封建社會(huì)時(shí)期、半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期、新民主和社會(huì)主義時(shí)期五個(gè)時(shí)間段，認(rèn)為每個(gè)時(shí)間段歌謠反映的主題與當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)緊密相連?？傮w上，關(guān)于歌謠的相關(guān)論述頗豐，但涉及他留歌謠的研究則相對(duì)缺乏。

一、當(dāng)代他留歌謠的文化特性

他留，自稱“他魯”或“他魯蘇”，他留人世居麗江市六德鄉(xiāng)，在上世紀(jì)族群識(shí)別工作中，他留人被劃為彝族的支系，他們有自己獨(dú)特的語言，卻沒有通行的文字，所以他們的族源問題主要通過口傳的形式代代相傳。他留人集中居住在他留山，山上有他留河流過，史稱“他留河流域”，流域內(nèi)有雙河、云山、玉水三個(gè)村委會(huì)，其中“王、蘭、陳、海”是村中四大姓氏。受溫帶大陸性季風(fēng)氣候的影響，他留的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類型表現(xiàn)為三種：牧畜文化、旱作文化、和稻作文化，圍繞三種經(jīng)濟(jì)文化類型，形成屬于他留人獨(dú)一無二的民族文化。整體上看，他留歌謠的文化特性呈現(xiàn)為“多源一體、多元一體、多維立體、奇異古樸”。

從他留歌謠的文化生境來看，他留人居住于山區(qū)，屬于山區(qū)文化，艱苦的生活環(huán)境，反映在歌謠上表現(xiàn)為剛健、樸實(shí)、厚重的風(fēng)格，缺少豪邁之氣，卻力圖再現(xiàn)生活的艱辛，告誡人們珍惜美好生活。日本照葉樹林文化論的學(xué)者，對(duì)我國西南地區(qū)的文化特征曾經(jīng)進(jìn)行過有益的探索，他們指出：長江、珠江等大多數(shù)河流均源于云南，云南成為眾多文化的發(fā)源地，并把云南看作是“古代人類遷徙文化交流的中心”。他留山屬于溫帶季風(fēng)氣候，氣候區(qū)生長常綠闊葉林，按照日本學(xué)者的觀點(diǎn)，可以看出他留歌謠文化屬于典型的照葉樹林文化，這樣文化帶最顯著的特征就是從事以栽培雜糧（他留山紅米）和薯類為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。另外，多源一體還體現(xiàn)在河流分布上，這樣的文化自然環(huán)境滋養(yǎng)他留歌謠文化，也孕育著熱情好客的他留人。

從外顯層看，他留歌謠文化是多民族文化復(fù)合交融的結(jié)果;再從內(nèi)隱層分析，它又是多元文化因子聚合而成的。在長期的交往中，相互依存，各民族都不同程度的吸收對(duì)方的“異質(zhì)文化”并加以糅合，這樣每個(gè)民族文化都帶有同質(zhì)性的文化因素。他留人喜在平壩地帶種植水稻，形成稻作文化類型;半山區(qū)種植種植玉米、小麥等雜糧，形成雜糧文化類型;同時(shí)，他留人也進(jìn)行畜牧養(yǎng)殖活動(dòng)，形成畜牧文化類型。這樣的地域分布，使得他留歌謠文化帶有厚實(shí)的多維一體特征，他留歌謠集中反映插秧的歡快，收割麥子的幸福，以及養(yǎng)殖的樂趣，代表作品有《放豬調(diào)》、《放羊調(diào)》、《高山情歌對(duì)唱》等。

他留歌謠的演唱場景也很講究：婚喪、勞動(dòng)、祭祖、過節(jié)時(shí)演唱的歌謠都不一樣;家中有父母輩去世，一年內(nèi)孝男孝女不得演唱歌謠;非畢摩不得演唱。他留歌謠還反映著他留人的民風(fēng)民俗，有一種奇異古樸的內(nèi)在氣質(zhì)。

二、當(dāng)代他留歌謠的書寫分析

（一）書寫內(nèi)容

他留歌謠集中反映了他留人的民俗。粑粑節(jié)是他留人祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天他們要采集新鮮的松針鋪在祠堂地板上，用新米做成粑粑放在松針上，三個(gè)村委會(huì)的他留人全部聚集一起，祭拜祖先。儀式結(jié)束后，他留人在祠堂外廣闊的場地上“打歌”，由一個(gè)他留人吹葫蘆笙，累了之后再換人接著吹，作為打跳時(shí)的主要的配樂，葫蘆笙可以引領(lǐng)上千人起舞，人們隨著葫蘆笙樂聲翩翩起舞。祭司唱祭祀歌，內(nèi)容主要展示祭祖儀式該如何進(jìn)行、祭祀物品等。祭祀歌還包括喪葬儀式上的“哭靈歌”，和“粑粑節(jié)”祭祀歌內(nèi)容不同，后者陳述死者去世后，需剃盡頭發(fā)、穿壽衣、用麻布繞棺槨、只能停留家中三天三夜等習(xí)俗，以及儀式的流程。另外，還有關(guān)于婚姻習(xí)俗的歌謠?？谇佟⒌炎邮且环N在他留人中很常見的樂器，他留姑娘成年后，家中便會(huì)為姑娘搭建青春棚，這兩種樂器可用于青春棚中吹奏，促進(jìn)女子和男兒情感交融。

歌謠中的許多調(diào)子，搭配音樂加上歌詞，起到協(xié)調(diào)人們勞動(dòng)、減輕體力勞動(dòng)帶來的精神疲勞的效果。分析翻譯的文本，仿佛勞動(dòng)場景再現(xiàn)眼前，如《放豬調(diào)》中又有極強(qiáng)的暗喻性，在放豬這一勞動(dòng)場景演唱下，把豬比作他留女孩兒，強(qiáng)調(diào)男孩應(yīng)主動(dòng)追求女孩。

（二）書寫功能

他留地處中國西南邊陲，是一個(gè)典型的邊緣文化區(qū)，他留歌謠在吸收其他民族文化中豐富自我，融合中不失自我本質(zhì)特色，始終以他留傳統(tǒng)文化為本，代代相傳保存自己的傳統(tǒng)歌謠文化。

1.提供他留族群文化的研究樣本

上世紀(jì)70年代開始，學(xué)術(shù)界掀起研究區(qū)域文化的狂潮，“美國、日本以立法的形式保護(hù)和推動(dòng)地域文化研究”;云南學(xué)者李子賢、秦家華、付光宇也紛紛提出西南少數(shù)民族文化圈，稻作文化帶等相關(guān)概念;黃澤教授提出云南稻作文化祭祀鏈等概念。這些概念都立足于研究地域文化，闡釋地域性對(duì)少數(shù)民族文學(xué)生發(fā)、文學(xué)風(fēng)格的影響，以及對(duì)生活在該地域內(nèi)民族性格的塑造。他留歌謠塑造他留人的內(nèi)在民族性格，是建構(gòu)個(gè)人和群體生活類型的重要因素，還強(qiáng)烈的影響個(gè)人和群體在社會(huì)層次中扮演的角色，是族群文化研究的重要內(nèi)容。

另一方面，他留歌謠的風(fēng)格特色由他留人所賦予，反之歌謠風(fēng)格也塑造他留人個(gè)性，二者間構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系。歌謠內(nèi)容反映人們對(duì)民俗、生活的認(rèn)識(shí)，不管是口頭的歌詞，還是翻譯出版的書面文本，都為當(dāng)代學(xué)者研究他留文化提供一個(gè)樣本。

2.滿足審美需求，保護(hù)文化多樣性

當(dāng)代人對(duì)文化的需求是多層次、網(wǎng)狀式的結(jié)構(gòu)，為滿足人們不同層次的審美趣味，口傳和書面文本都必須進(jìn)一步發(fā)展。外界人想要在聆聽中得到審美體驗(yàn)，了解他留文化，就必須明白歌謠內(nèi)容，但礙于語言不通，就需要梳理好的漢語普通話文本;本族人漢語水平較低，口傳文學(xué)滿足了他們的審美享受?！把潘坠操p”是現(xiàn)代人審美需求上的共同特點(diǎn)，“雅”和“俗”同時(shí)走上舞臺(tái)，向社會(huì)大眾展示他留文化的多樣性。研究他留文化，使他留歌謠走上更大的舞臺(tái)，這些方式能夠形成一個(gè)完整的、環(huán)形的傳承鏈條，豐富中華民族文化，提高民族文學(xué)的價(jià)值和地位。在傳承鏈條上，每一個(gè)吟唱的歌謠音符，都以鮮活的姿態(tài)現(xiàn)于觀眾眼中，欣賞他留歌謠就是領(lǐng)會(huì)他留人的世界觀，讓聽眾仿佛看到一個(gè)漫長的族群遷徙過程。

（三）書寫建議

綜上所述，傳統(tǒng)的書寫文化自身存在很大的局限性：忽略了文化生態(tài)系統(tǒng)的多元性及人民平等性，輕視口承文化之于文化生態(tài)多樣性的意義。我們需要承認(rèn)歌謠的口承價(jià)值，因?yàn)閷?duì)他留歌謠文化研究不能只從文本到文本，缺乏田野調(diào)查，是不可能獲得完整可靠的研究成果的。他留歌謠的活形態(tài)性質(zhì)，對(duì)分析民族文化的發(fā)展路徑，具有很大的參考價(jià)值。因此，當(dāng)代書寫文化視角下，我們應(yīng)該從口承性角度去觀照他留歌謠文化，只有用平等的文化視角，才能真正理解口承歌謠的內(nèi)涵，得到更全面的認(rèn)識(shí)。第一，少數(shù)民族歌謠是以少數(shù)民族語言的形式吟唱，在翻譯為漢語普通話文本時(shí)應(yīng)該注意“脫節(jié)”問題。用漢語去表達(dá)少數(shù)民族歌謠，很多情況下難以傳達(dá)原初的歌謠內(nèi)涵，在歌詞韻律、形式、字?jǐn)?shù)等方面也問題突出。我們應(yīng)該提高自身的語言表達(dá)能力，反復(fù)校對(duì)歌詞文本和原初內(nèi)涵之間的鏈接關(guān)系，力求語言表達(dá)上真實(shí)、樸素、又具有韻味。 第二，應(yīng)處理好調(diào)查者與被調(diào)查者的身份問題。田野調(diào)查的成功與否，很大程度上取決于被調(diào)查對(duì)象是否積極配合，作為調(diào)查者我們不應(yīng)該把自身定義成為先進(jìn)知識(shí)分子或者高級(jí)文化的代表者而去輕視被調(diào)查者的文化。他留歌謠的翻譯工作離不開他留老藝人的參與，我們要處理好與他們的關(guān)系，打造一個(gè)穩(wěn)定和諧的相處模式。第三，重視他留歌謠的口承性?？诔形幕c書寫文化在生發(fā)、發(fā)展、傳承等方面的特征不一樣，翻譯時(shí)應(yīng)更加重視歌謠口承性，口承性在翻譯時(shí)很容易被改變，如果不注意保護(hù)，很容易消失。

三、結(jié)語

在邊屯史的背景下，他留族源呈現(xiàn)多源性的特征，直接影響他留歌謠的生發(fā)問題。他留歌謠內(nèi)容上力求再現(xiàn)民俗，并與勞動(dòng)場景相結(jié)合，傳達(dá)出他留人對(duì)萬物形成的思考。從語言上看，他留歌謠風(fēng)格樸素、抒情直接;從文化屬性上看，他留人對(duì)依存的自然環(huán)境的適應(yīng)、改造、加工后逐漸建立一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，與社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境組合成一個(gè)龐大的文化生態(tài)系統(tǒng)，在此系統(tǒng)中又構(gòu)建出多源一體、多元一體、多維立體、奇異古樸的文化格局，讓他留歌謠一直處于活形態(tài)的口傳狀態(tài)。當(dāng)代的書寫文化蓬勃發(fā)展，致使他留歌謠不得不改變原有的傳承方式，將口承與書面?zhèn)鞒邢嘟Y(jié)合，以滿足多層次的歌謠文化審美需求。然而，這樣的時(shí)代背景下，他留歌謠雖迎來新的發(fā)展契機(jī)，卻也容易讓他留歌謠與原初內(nèi)涵置換，甚至是斷裂。作為一名民族文化傳承、歌謠翻譯者，我們應(yīng)在不改變原有文化精髓的情況下，不斷推陳出新，力求為我國文化精華傳承，搭建更大的舞臺(tái)，更大的空間。

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基金項(xiàng)目：“本文系：云南大學(xué)第十屆研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：祖先崇拜的鄉(xiāng)村功能考察（項(xiàng)目編號(hào)：2018006）”的研究成果。

作者簡介：馮如攀，云南宣威人，云南大學(xué)17級(jí)碩士研究生。