摘 要：馬克思很早就開始關(guān)注技術(shù)問題，他尤其重視探究技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。在分析技術(shù)在社會發(fā)展中的作用時，他首先從生產(chǎn)領(lǐng)域開始，他認為技術(shù)提高了生產(chǎn)效率，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進步，技術(shù)必將造成社會結(jié)構(gòu)的變遷，乃至于引起社會革命。馬克思關(guān)于技術(shù)的社會作用的思想對于今天的社會實踐仍然具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;技術(shù);社會發(fā)展;作用

技術(shù)在社會生活中充當著重要的角色，社會生活的方方面面都有技術(shù)的影子。尤其是十九世紀以來，隨著技術(shù)的迅猛發(fā)展以及向社會生活的廣泛滲透，技術(shù)在社會變遷中的作用越來越顯著，越來越起到引領(lǐng)的作用。馬克思非常敏銳地觀察到了這種現(xiàn)象，并對技術(shù)展開了全面而深入的研究。雖然馬克思的理論產(chǎn)生于一百多年前，但他的思想堪稱技術(shù)哲學領(lǐng)域的經(jīng)典，對于今天復雜的技術(shù)領(lǐng)域問題的探討仍然具有啟發(fā)意義。尤其在今天我們堅持科技引領(lǐng)、綠色發(fā)展的時期，更應(yīng)該充分地挖掘和應(yīng)用馬克思的技術(shù)思想以期為創(chuàng)新型國家的建設(shè)奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

馬克思很早就開始關(guān)注技術(shù)現(xiàn)象，在他早期的文稿中便有關(guān)于技術(shù)的論述，他尤其重視技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所說：“任何一門理論科學中的每一新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了”。關(guān)于技術(shù)的社會作用，馬克思非常重視技術(shù)對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、以及社會結(jié)構(gòu)等方面的影響。

生產(chǎn)力在馬克思的理論體系中處于核心地位，它在生產(chǎn)活動中是最為活躍的因素，它本身是一個包含著勞動資料、勞動對象、勞動者的復雜系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，技術(shù)并沒有作為一個獨立要素出現(xiàn)，但它卻可以滲透在生產(chǎn)力的各要素中，發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。尤其是近代以來，技術(shù)進步可以說成為了生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿。馬克思在分析機器在生產(chǎn)中的應(yīng)用時，他指出：“在機器中從一開始就出現(xiàn)這些工具的組合，這些工具同時由同一個機械來推動，而一個人同時只能推動一個工具，只有在技藝特別高超時才能推動兩個工具，因為他總共只有兩只手和兩只腳”。人只有兩只手和兩只腳，有生理上的限制，他的生產(chǎn)能力是有限的，而機器卻能夠突破這種限制，機器可以是多手多腳的，從而大大地提高勞動生產(chǎn)率;并且機器又是不需要休息的，它可以持續(xù)不停地工作，只要一直為它提供動力;它的精確度也遠遠超過人類，馬克思引用1855年倫敦出版的《各國的工業(yè)》說：“這種裝置代替了人手來掌握刀具將其貼近被切削的物件表面，并支配刀具的運動。用這種機械裝置，我們就能使刀具的刀刃絕對準確地在物體的表面上縱向或橫向移動，工人幾乎不用任何肌肉力就能做出任何一種基本的幾何形狀——直線、平面、圓、圓柱體、椎體和球體，輕易、精確和迅速的程度是從前任何最熟練工人的最富有經(jīng)驗的手都無法做到的”因而，馬克思說：“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的?！?/p>

在歷史唯物主義中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是緊密相連的，它們是一對矛盾的統(tǒng)一體，馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑堅立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！鄙a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會的基本矛盾，二者之間的互動導致社會的變遷。不過，兩者比較而言，生產(chǎn)關(guān)系是穩(wěn)定的，生產(chǎn)力要活躍得多。但是隨著生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)關(guān)系是不可能在原地踏步的，它或遲或早也會產(chǎn)生變化?！半S著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！鄙a(chǎn)關(guān)系包括三個要素：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和作用、產(chǎn)品的分配方式，其中生產(chǎn)資料的所有制最為基本，馬克思非常重視技術(shù)進步對所有制變革的影響。他有一個著名的論斷：“手工磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是以資本家為首的社會”。馬克思在論述資產(chǎn)階級打破封建專制，建立資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系時說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。

在馬克思看來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是一個社會的基礎(chǔ)，技術(shù)進步造成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變遷，勢必引起社會結(jié)構(gòu)的變動以及社會革命的發(fā)生。馬克思在分析資本主義社會時，他指出隨著機器的采用，資本主義社會的方方面面發(fā)生了很大的變化：女工和童工充實到勞動者的隊伍中，改變了勞動者的結(jié)構(gòu);人口越來越集中，大城市出現(xiàn)了，城市的人口也日益加多起來甚至于超過了農(nóng)村人口;人與人之間不再被封建的、宗法的關(guān)系所束縛，而是變成“赤裸裸”的利害關(guān)系了;社會階層的劃分也變得簡單化了，“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”，工人和資本家之間的矛盾上升為社會的主要矛盾。他指出，采用機器可以提高勞動生產(chǎn)率，縮短生產(chǎn)一個商品的必要勞動時間，但是由于資本家追求超額利潤的貪欲，由于資本增殖的邏輯，他沒有隨著勞動生產(chǎn)率的提高而縮短工人的工作日，反而延長了工人的勞動時間或增加工人的勞動強度，同時，工人的薪酬卻止步不前，工人相對而言生活更貧困，這便引起了工人和資本家之間的對立。有時工人采用罷工來反抗，但是罷工反而促使資本家改進技術(shù)，引入新的機器，減少人力，用機器來排擠工人，從而使工人與資本家之間的矛盾進一步激化。資本主義社會由于主要矛盾的變化使得它的發(fā)展呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。

在馬克思分析東方社會時，他指出蒸汽機等技術(shù)因素將對東方社會造成巨大影響，將會徹底瓦解東方社會的結(jié)構(gòu)并引起一場社會革命。在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》兩篇文章中，馬克思論述了印度社會在殖民者的統(tǒng)治下，呈現(xiàn)出解體的狀態(tài)。印度社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的，手工業(yè)主要是棉紡織業(yè)。很久以來，印度的棉紡織業(yè)非常發(fā)達，手藝高超，制作精美，遠銷歐洲各地。但隨著英國工業(yè)紡織品的涌入，印度的手工業(yè)受到沉重的打擊，以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)處于瓦解中?！斑@些家庭式公社本來是建立在家庭工業(yè)上面的，靠著手織業(yè)、手紡業(yè)和手耕農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而自給自足。英國的干涉則把紡工放在蘭開夏郡，把織工放在孟加拉，或是把印度紡工和印度織工一齊消滅，這就破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社，因為這摧毀了它們的經(jīng)濟基礎(chǔ);結(jié)果，就在亞洲造成了一場前所未聞的最大的、老實說也是唯一的一次社會革命”與此同時，印度的村社制度也難以為繼了。村社制度的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的家庭結(jié)合，一個村社一般占據(jù)一塊幾百到幾千英畝的土地，村社與村社之間的聯(lián)系并不多，這主要是交通的狀況造成的，因而，各個村社在政治與經(jīng)濟上都是相對獨立的，某種程度上他們的生活也是獨特的。隨著鐵路的鋪設(shè)，輪船的建造，使過去自給自足、彼此隔絕的社會組織——村社之間有了聯(lián)系，村社與城市之間的聯(lián)系也越來越廣泛，村社制度動搖了。

總之，馬克思非常重視技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。在分析技術(shù)的社會功能時，他不僅探究技術(shù)的建設(shè)意義，也揭示出技術(shù)可能造成的破壞。今天的技術(shù)，與馬克思所生活的時代相比，力量更加巨大，互聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能、基因編輯等等正在或即將深刻地改變?nèi)祟惿?，我們更?yīng)該密切關(guān)注技術(shù)給人類所可能造成的影響，使其發(fā)揮出應(yīng)有的積極作用。

參考文獻

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基金項目：本文系“北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中國政法大學）階段性成果（項目編號：2016KY-08）”。

作者簡介：傅揚（1968- ），女，吉林長春人，中國政法大學馬克思主義學院，副教授，研究方向：馬克思主義技術(shù)哲學思想。