摘 要：作為自東漢來便有人類活動(dòng)遺跡的村莊，青州村的文化資源雖不十分豐富，但我們依然能從其民俗風(fēng)情中窺見歷史與現(xiàn)代交錯(cuò)的影子?；趯ι辖宙?zhèn)青州村文化資源的調(diào)查，能促進(jìn)傳統(tǒng)村落發(fā)展保護(hù)文化資源不喪失，引起社會(huì)關(guān)注。

關(guān)鍵詞：青州村;文化資源;保護(hù)文化

一、水上居民群——疍民

自古以來 ，在我國南方的福建、廣東、浙江等省的沿海港灣和內(nèi)河生活著一支龐大的水上居民群——疍民、或稱疍家、蜑民。青州村內(nèi)就有著這樣一批特殊的居民。歷史上，疍民在很長一段時(shí)間內(nèi)被陸地漢人歧視而不準(zhǔn)陸居，清政府甚至曾將疍民與娼妓、乞丐一同劃入“賤民”。由此可見，青州村所說的疍民的祖先很可能是秦漢時(shí)期的閩越族。

疍民的生計(jì)主要都在水上，舟船是福建先民主要的生產(chǎn)生活及交通工具，閩越人更以擅長造船航海聞名于世。閩江上的福州疍民很多都從事漁業(yè)、水上運(yùn)輸、挖沙等職業(yè)，并獲得政府一定的經(jīng)濟(jì)扶持，不少疍民的船只由小木帆船升級為帶動(dòng)力的大木帆船，甚至數(shù)百噸的鋼船。長期的行船搖櫓撐桿和船居盤腿生活的需要，使疍民衣服的式樣明顯區(qū)別于岸上居民的服裝，形成了獨(dú)特的疍家服飾民俗和審美觀。疍民衣裳的款式與舊時(shí)唐裝相似，衣褲皆肥大，大袖口、大褲腿是其穿著的鮮明特征。由于疍民生活貧困，他們衣服質(zhì)地與花色相對比較單一，主要穿麻布染成的藍(lán)黑和褐色的衣褲，但女性衣襟袖領(lǐng)上常鑲有寸余寬的黑色條邊，反映出疍民女性對美的追求。

疍民沒有自己獨(dú)立的語言。他們所使用的語言基本上與其長期靠岸的地域方言相同，青洲村的疍民以閩東語福州話為母語。且由于常年生活在水上，他們有許多特殊的信仰和生活習(xí)俗。以婚嫁為例，傳統(tǒng)上，閩江流域的疍民婚嫁多父母做主，也有媒人先說合的。一般程序?yàn)樗投Y、冠禮、請奶（“奶娘”陳靖姑）、過關(guān)。新娘18歲忌出嫁，結(jié)婚到男家一般在黑夜，有哭嫁、罵嫁的習(xí)俗。疍女可以嫁上岸，疍男不娶岸上之女。與陸上傳統(tǒng)的社會(huì)相比，疍民的貞操觀念淡薄，對婚前性行為與寡后再嫁并不在意，極少有“守節(jié)”的行為。

疍民雖在一定程度上保留著自身的文化傳統(tǒng)，但隨著時(shí)代的變遷，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)今日疍民的文化狀態(tài)、生活形態(tài)、心理狀態(tài)等方面均逐漸趨向“漢化”，如在實(shí)地考察的過程中，小組成員從青洲村當(dāng)?shù)鼐用窨谥械弥?，疍民現(xiàn)在已高度同化，其原生的語言、習(xí)俗消失殆盡，已與福州地區(qū)“漢人”表現(xiàn)的無特殊差異、不再具備明顯的民族特征。

20世紀(jì)50年代開始，政府陸續(xù)安排疍民上岸居住，在閩江沿岸和沿海一帶興建了許多疍民聚居村落，并進(jìn)行教育普及工作。當(dāng)前，疍民的生活水平和教育質(zhì)量等相比過去得到很大改善，而且擺脫了過去絕大部分為文盲的狀況。

但另一方面，疍民的傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重的威脅，像疍民漁歌這樣的疍民的傳統(tǒng)曲藝形式開始萎縮和瀕臨困境，2009年6月，福州疍民漁歌被列入福建省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在福州市閩侯縣青洲村的走訪中得知，目前不僅漁歌，漁民的手藝也面臨著失傳問題，但絕大多數(shù)漁民還是選擇供自己的孩子讀書，而不是讓其傳承手藝。

二、宗教流派

福建省的宗教文化歷史悠久，并且宗教流派種類繁多。目前，福建省除了佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教等五大宗教以外，還有很多獨(dú)具特色的地方性宗教。青州村的宗教信仰可以說是福建省宗教文化的部分縮影，不僅帶有濃厚的閩北特色，而且多種多樣：

（一）天主教

走近青州村，我們可以看到村內(nèi)設(shè)有一座天主教堂。天主教堂的規(guī)模并不是很大，但是對于青州村來說，可以算得上是一個(gè)龐大的建筑物。從這個(gè)教堂可以反映出村內(nèi)有一部分人是信仰天主教的。根據(jù)已有的材料得知，信仰天主教的主要都是疍民。究其原因，主要是疍民在很長一段時(shí)間內(nèi)被陸地漢人歧視而不準(zhǔn)陸居，而天主教能給在傳統(tǒng)社會(huì)中一直備受歧視的疍民以庇護(hù)，并讓他們得以上岸居住。此外，天主教會(huì)還通過開辦教會(huì)學(xué)校等方式向疍民普及教育，這使得天主教在疍民中的影響不斷擴(kuò)大，信仰天主教的疍民人數(shù)與日俱增，并繼續(xù)在青州村發(fā)揚(yáng)光大。從現(xiàn)有的天主教堂以及部分青州村村民會(huì)在特定的時(shí)間去教堂做彌撒來看，天主教至今仍對青州村有深遠(yuǎn)的影響。

（二）特色民間信仰

青州村村民除了信仰天主教之外，還有很多民間特色信仰。這些民間信仰是以祭拜天地神鬼之信仰需求而展開的公眾祭祀為主，又間或夾雜著一些個(gè)人性求神問卜的行為。對他們來說，許多民間神明就像是家里的“守護(hù)神”，保佑著他們，一代又一代。青州村村民的活動(dòng)主要有敬神和迎神兩種。每逢特殊的節(jié)日他們總會(huì)開展一系列的活動(dòng)來祈求神明保佑，尋求自我精神寄托。

青州村比較普遍的迎神敬神活動(dòng)主要有：

（1）正月十五鬧元宵，青州村村民一般會(huì)從正月十一就開始準(zhǔn)備活動(dòng)，小孩子會(huì)開始提燈游玩，俗稱是“迎燈”，而這時(shí)候大人通常會(huì)在自己家里的祠堂或家廟進(jìn)行迎神祭祀活動(dòng)。

（2）城隍信仰，值得一提。最初村民的城隍信仰主要是源于崇拜自然，表達(dá)當(dāng)時(shí)的人民對保護(hù)其生存生活的城池建筑物的依賴與崇敬。其后隨著歷史的發(fā)展，思想觀念的進(jìn)步，城隍信仰的含義也在不斷地被豐富著，至今也是青州村村民的信仰之一。青州村村民也會(huì)因此開展系列祭祀活動(dòng)，來繼續(xù)傳承著這一信仰。

除此之外，青州村還有一些少數(shù)村民信仰的小眾“守護(hù)神”：

在走訪中我們留意到有些村民的家門前懸掛有“齊天大圣”的錦旗、橫幅等，從村民口中我們得知，青州村群山環(huán)繞，自古猿猴不少，村民時(shí)常受到威脅。出于對猴患的恐懼，村民們?yōu)榱似较⑴瓪?，減少災(zāi)禍。便開始供奉猴，尊其為神，立廟以祀。隨著《西游記》在民間的傳布及飽受歡迎，“齊天大圣”形象開始慢慢建立?，F(xiàn)在我們在福州還能看到很多齊天大圣的廟宇，在青州村這里，也有一少部分人會(huì)開展慶?！褒R天大圣”的誕辰的活動(dòng)。

“田公元帥”：關(guān)于元帥信仰，各地說法不一。我們根據(jù)青州村村民了解到的是，唐天寶年間主要負(fù)責(zé)管理皇宮梨園弟子的宮廷樂工雷海青，在安史之亂中因?yàn)椴磺诎驳撋降囊?，遂砸樂器，以死殉國。后來?jīng)歷皇封，并被梨園的弟子稱為守護(hù)神“戲神”。雷海青成神之后，曾三次為唐玄宗的顯靈護(hù)駕，大敗叛軍?！袄住迸f作“靁”，當(dāng)時(shí)的“靁”字在帥旗上，它的上面部分被云遮住，“雨”頭不顯，只出現(xiàn)三個(gè)“田”字，于是就被稱為“九天三田都元帥”。因此，福州地區(qū)供祀雷海青的廟宇大都稱元帥廟、九天府等。在青州村的訪談中，我們?nèi)匀荒軓暮痛迕竦难哉勚懈惺艿剿麄儗μ锕獛浀某绨葜?，而且他們也?huì)自己在家開展一些小型的祭祀活動(dòng)，來求得“田公元帥”的保佑。

除了上文所提到的，青州村還有很多其他小眾特色的民間信仰，值得我們細(xì)細(xì)的去追尋探查，來揭開這個(gè)小村的神秘面紗，體驗(yàn)青州村小村神秘特色、絢麗多彩的宗教信仰文化。

三、青洲村

青洲村坐落在大學(xué)城中，前有福建中醫(yī)藥大學(xué)，后有福建農(nóng)林大學(xué)，左是閩江學(xué)院，右為福建醫(yī)科大學(xué)與江夏學(xué)院，還有福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，潛在消費(fèi)者數(shù)量極其龐大所以小吃街主要以堂食和外賣的形式以應(yīng)對大學(xué)城眾多學(xué)生的需求，順便還改善了當(dāng)?shù)卮迕竦幕锸场?/p>

村民們經(jīng)過簡單的培訓(xùn)，立即可以上崗開始經(jīng)營，成本低廉卻回報(bào)高。小吃街店鋪以當(dāng)?shù)厝吮容^熟悉且拿手的福建特色小吃店如沙縣小吃、莆田鹵面、沙茶面等店為主;但實(shí)際上，各大高校內(nèi)的外地學(xué)生總數(shù)占比更大，所以為滿足消費(fèi)者不同的飲食習(xí)慣，村里如云南過橋米線、蘭州拉面、肉夾饃等外地特色小吃店亦不在少數(shù);還有受青年學(xué)生群體喜愛的日韓料理店、奶茶店、西式快餐店、麻辣燙店、面包店等;當(dāng)然也不能少了大學(xué)生組織聚餐活動(dòng)必備的小型中式飯館。這些餐飲店極大程度上拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長，也吸引了相當(dāng)數(shù)量的外來人口在此就業(yè)，打破了村子固有的人口結(jié)構(gòu)，給村子注入了新鮮血液。然而，小吃街上有相當(dāng)一部分的店鋪沒有按照相關(guān)規(guī)定的要求在店內(nèi)顯眼位置張貼食品經(jīng)營許可證及員工健康證，營業(yè)資質(zhì)不明確，店內(nèi)衛(wèi)生狀況也不盡人意，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理，亟待改善。除餐飲店外，小吃街里還有一些服裝店、飾品店、美發(fā)店、文具店等同樣服務(wù)于學(xué)生群體的店鋪。

青洲村本是福州西隅的一個(gè)傳統(tǒng)小村落，山清水秀地廣，上岸后的疍民后裔們在此繁衍生息。一百年來，村民的生活在天主教與政府的相繼幫助與扶持下日益得到改善，不必再一船為家過著漂泊的日子，社會(huì)地位也逐漸提高。但在發(fā)展的過程中，青洲村的傳統(tǒng)文化正逐漸淡出人們的視野。多樣的宗教信仰受到了馬克思主義思想無神論的沖擊，在村中漸漸成為只有形式的空殼。接受無神論教育的后輩越來越多，宗教傳統(tǒng)與民間信仰對村民的影響也就越來越輕，村中風(fēng)俗與城市逐漸趨同。而大學(xué)城的設(shè)立又在很大程度上掠奪了青洲村原有的土地，耕地變少，人口密度變大，使得青洲村經(jīng)濟(jì)來源從第一產(chǎn)業(yè)直接轉(zhuǎn)變?yōu)榱说谌a(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了青洲村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。大量的流動(dòng)人口也不利于村子固有文化的維持保存。其中的小吃街亦受外來文化影響深重，本地特色小吃店雖占多數(shù)，但總量卻在逐年遞減。根雕生產(chǎn)僅局限于微型工坊，屬原料加工型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展前景渺茫。

傳統(tǒng)村落的“傳統(tǒng)”正在慢慢消失，我們在尋找的文化資源也慢慢退出這個(gè)物質(zhì)的時(shí)代舞臺，但這些消失卻又顯示著村子逐漸開放富足。文化資源的探求與保存是一項(xiàng)長期而又繁復(fù)的工作，我們不能急于求成，行動(dòng)卻也不能過于緩慢。希望我們這一研究調(diào)查能促進(jìn)傳統(tǒng)村落發(fā)展保護(hù)文化資源不喪失，引起社會(huì)關(guān)注。

作者簡介：郭嘉嘉（1997.12- ），女，廣西柳州人，閩江學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)。