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        唐人喜飾胡服——從“氈帽鞋履”談起

        2019-08-27 07:27:40楊婷彭姣
        北方文學(xué) 2019年23期
        關(guān)鍵詞:氈帽民族融合

        楊婷 彭姣

        摘要:服飾文化受世風(fēng)嬗變的影響最為直接,是文化史的重要組成部分。筆者以“氈帽鞋履”作為切入點,在唐朝政治開明、社會和諧、民族融合這一大背景下,分析唐人喜飾“胡服”對世風(fēng)以及士人生活造成的影響。

        關(guān)鍵詞:氈帽;鞋履;士風(fēng);民族融合

        唐朝商貿(mào)來往頻繁,絲綢之路連接中外。經(jīng)濟(jì)上的交往使得文化交往也愈加密切。胡地的禮俗、服裝、音樂、舞蹈、繪畫以及飲食等各種文化形態(tài),在唐代統(tǒng)治者平等互助的民族政策、士人開放包容的文化心態(tài)以及“尚新奇”文學(xué)創(chuàng)作思潮等諸多因素的驅(qū)使下,“胡風(fēng)”大盛于唐。文人士子們將“胡風(fēng)入唐”這一巨大世風(fēng)轉(zhuǎn)變所造成的諸多影響,大量記載在文學(xué)作品當(dāng)中。

        一、唐人喜戴“氈帽”

        在唐人小說中,有許多篇章描寫受胡服影響的唐人服飾,其中頗具代表性的是揚(yáng)州氈帽和渾脫帽。何為氈帽?“以羊毛為之,謂之氈帽”,是西域少數(shù)民族所獨(dú)有的帽子。入唐后受到世人喜愛,有“攀欄大笑,卻墜井中”(1)的戴席帽者;有“戴搭耳帽子,著白襕衫,底著短緋白衫”(2)的劉幽。除此之外,貂帽、搭耳帽、席帽等也都是漢胡文化彼此融合的產(chǎn)物,揚(yáng)州氈帽算得上是手工藝品業(yè)界的翹楚。

        (一)男子戴氈帽

        揚(yáng)州氈帽流傳甚廣,以至于在《河?xùn)|記·李敏求》這一唐代小說中極具浪漫色彩地記載道:李敏求與舊友在地府相見,當(dāng)他返回人間時,友人向他提出“此間甚難得揚(yáng)州氈帽子,他日請致一枚”這樣的請求。揚(yáng)州氈帽能站穩(wěn)市場,第一個因素是質(zhì)量過硬,類似于如今的安全帽。第二個因素是“名人效應(yīng)”。憲宗時,正是因為裴度戴了一頂揚(yáng)州氈帽才躲過了李師道的暗殺?!岸荣嚸弊禹敽瘢?jīng)刀處,微傷如線數(shù)寸,旬余如平?!保?)。由此,可知揚(yáng)州氈帽是由“氍毹、氍氀”類動物的毛所制,十分厚重、韌性較強(qiáng),質(zhì)量過硬,才使得裴度免于禍患。當(dāng)朝名臣裴度,得此帽庇護(hù),“既脫禍,朝貴乃尚之。近者布素之士亦皆戴焉”(4),這無疑是為氈帽做了最好的商業(yè)宣傳。在胡三省注《通鑒》中也提到在唐代社會中一種獨(dú)特的舞蹈需要佩戴氈帽,因為舞蹈裝束的獨(dú)特性,此舞便稱為“渾脫舞”,佩戴的帽子稱為“渾脫氈帽”。在《新唐書·宋務(wù)光傳》中就詳細(xì)地記載了渾脫舞的表演形式,可見當(dāng)時渾脫舞非常流行。除此之外,在《廣異記·郜澄》中,講述郜澄入冥后又被中丞判決返回陽間。臨行之前,中丞讓他去見大夫通判,在會見的大廳之中,郜澄看見一頭戴氈帽、腳穿鹿皮靴之胡人少年。以上材料,都能看出氈帽在唐代男性的生活起居中不可或缺。

        (二)女性戴“胡帽”

        “女子出門必?fù)肀纹涿妗笔侨寮宜枷雽ε孕袨榈囊?guī)約,到了唐初:“女子出門必掩蔽其面…送兄弟不踰于閾,此婦人之要道”(5)仍能窺見這一陋習(xí)。但隨著民族融合的加深,少數(shù)民族服飾文化對唐朝世風(fēng)影響的擴(kuò)大化。到了唐玄宗時“就妝露面,士庶咸效之”,女性在騎馬或是出行時開始佩戴胡帽,露出自己姣好的面容,士族和庶族也競相效仿。僅從“飾帽”這一轉(zhuǎn)變,就能發(fā)現(xiàn)“胡風(fēng)”盛行下唐人審美心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

        二、唐人喜穿“靴履”

        唐代男子所著胡服,除了常見的氈帽,剩下的便是胡靴。胡靴因趙武靈王喜著并加以改良,才在中原地區(qū)得以流傳。張鷟《游仙窟》十娘等人曾為張少府脫靴履,張少府足下之靴履亦為胡靴。

        (一)男子穿靴

        唐代小說中有很多唐朝男性喜歡穿靴履的記載。如:“少府脫靴履,疊袍衣,閣幞頭?!保?)又如:“遂摸靴中,得金一挺授曰…惟一只履在旁”(7)。此外,唐玄宗曾贈安祿山熟線綾接靴,李白也曾當(dāng)著唐玄宗的面讓高力士脫烏皮六合靴。可見唐人穿靴的普遍。從唐代小說反映的情況來看,唐代官員士庶多著靴。如佚名《大唐傳載》云:蕭功曹穎士、趙員外驥,開元中同居興敬里肄業(yè),共一靴,久而見東郭之跡。(8)在《闕史·郗尚書鼠妖》中記載,元和末時許下郗穿好衣服,正要穿鞋外出時,發(fā)現(xiàn)一只膽大包天的老鼠,最后通過“擲靴以擊”才把它嚇跑。由此可見,唐代官員有平時著靴的習(xí)俗。另外,在《酉陽雜俎·盜俠》中記載:士人韋生善彈弓,在遷家汝州的途中,遇到偽裝成僧人的盜賊,于是偷偷從靴子里取出彈弓,主動避害。這都是士、庶著靴的力證。

        (二)女子著靴

        “武德來,婦人著履,規(guī)制亦重,又有線靴。”(9)首先傳入唐朝的胡靴是用麻線織成的線靴。到了天寶年間,女著男服,靴衫鞭帽,早已不是什么新鮮事。其后,“胡音胡騎與胡妝,五十年來競紛泊”(10),音樂、舞蹈、妝容等也相繼影響唐代女性的日常生活。據(jù)今傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn),可以找到很多唐代女性穿靴履、著胡服的例子。如《步輦圖》、文成公主入藏、《搗練圖》,還有今天留存的三彩女騎俑等等。

        三、結(jié)語

        “氈帽鞋履”之所以能為唐朝的時尚新搭,是因為唐代統(tǒng)治者秉持著“自古皆貴中華賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一,故其種落皆依朕如父母”(11)的民族政策,在這一政策之下又促成了中外交流頻繁,經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá),社會統(tǒng)一開放,人民生活安定的和諧局面,強(qiáng)大的國力支撐著高昂的文化自信心?;诖耍舜罅康纳贁?shù)民族定居中原,尤以長安、洛陽為例?!芭疄楹鷭D學(xué)胡妝”、男女共著胡服、漢人大跳胡舞是胡、漢民族融合的良好發(fā)端,既豐富了唐人的物質(zhì)生活,又促成了唐朝文化的多元性。文人士子們主動把這一世風(fēng)轉(zhuǎn)變寫進(jìn)文學(xué)作品中,既是筆者創(chuàng)作動機(jī)的要求,又是文化受眾們審美意識心態(tài)和文化接受心態(tài)的體現(xiàn),治學(xué)者理應(yīng)予以高度重視。

        注釋:

        (唐)段成式撰,方南生點校.酉陽雜俎卷15,諾皋記下[M].北京:中華書局,1981:143.

        何滿子、李時人編.全唐五代小說卷19[M].西安:陜西人民出版社,1998:708.

        何滿子、李時人編.全唐五代小說外編卷9[M].西安:陜西人民出版社,1998:3082.

        (唐)李匡乂.資暇集卷中,叢書集成初編本[M].北京:中華書局,1985:27.

        (唐)鄭氏.女孝經(jīng),叢書集成初編本[M].北京:中華書局,1985:15-16.

        何滿子、李時人編.全唐五代小說卷6[M].西安:陜西人民出版社,1998:152.

        (唐)段成式撰,方南生點校.酉陽雜俎卷15,諾皋記下[M].北京:中華書局,1981:141.

        上海古籍出版社編.唐五代筆記小說大觀[M].上海:上海古籍出版社,2000:887.

        (后晉)劉昫等.舊唐書卷45,輿服志[M].北京:中華書局,1975:1958.

        (清)彭定求等編.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:4628.

        (宋)司馬光.資治通鑒卷198,唐太宗貞觀二十一年五月庚辰條[M].北京:中華書局,1956:6247.

        參考文獻(xiàn):

        [1]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海:上海書店出版社,2002.

        [2]徐連達(dá).唐代文化史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.

        [3]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].北京:中華書局出版社,2016.

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