解曉昕

摘要：通過梳理《莊子·養(yǎng)生主》篇寓言“庖丁解?！钡奈谋?，本文試圖闡發(fā)庖丁解牛寓言中所蘊(yùn)含的生命應(yīng)然之路。即以無厚入有間，便如生命行走于人間世，游刃有余而得養(yǎng)生。

關(guān)鍵詞：庖丁解牛;經(jīng)首之會(huì);無厚

《莊子·養(yǎng)生主》篇寓言“庖丁解牛”歷來為人稱道，代有注解卻皆不同，本文提出對(duì)庖丁解牛文本重新與解讀的新觀點(diǎn)，即為個(gè)體與宇宙大化相貫通的生命應(yīng)然之路，以下對(duì)此觀點(diǎn)做以分析。

一、“乃中經(jīng)首之會(huì)”的兩種詮解

“奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。”（1）莊子意在庖丁奏刀的形聲之協(xié)，郭象注道，“言其因便施巧，無不閑解，盡理之甚，既適牛理，又合音節(jié)”（2）即指末句是對(duì)“莫不中音”的更高一層解釋，成玄英疏、林希逸（3）等也都認(rèn)同郭注。

但王夫之對(duì)此提出了不同意見，他解“乃中經(jīng)首之會(huì)”為“牛之經(jīng)脈有首尾，脈會(huì)于此則節(jié)解”，意即解牛之所以神妙，在于庖丁入刀皆能合得牛之理，由此將解牛中主體和對(duì)象的關(guān)系納入視野中，使得文脈更順適，當(dāng)代學(xué)者張文江也認(rèn)為此解有理。

筆者以為此處以解牛過程比圣人之舞樂，有個(gè)體生命與宇宙之間關(guān)系的一層意思，圣人的生命是和天地大宇宙相貫通唯一的（4），《禮記》也有“樂者，天地之和也”（5），莊子筆下庖丁之解牛便合乎這種內(nèi)在的節(jié)律、因順著牛自身理構(gòu)所蘊(yùn)含的天然之機(jī)，我想這便是莊子對(duì)庖丁解牛境界的內(nèi)化闡述。

二、技進(jìn)乎道的現(xiàn)象性描述與庖丁所好之道

在解牛完成之后，文惠君對(duì)其出神入化的解牛過程表達(dá)了贊美，“文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？”但庖丁隨即答道：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”（6）

細(xì)解之：“所見無非?！?，庖丁在初學(xué)解牛時(shí)視牛為渾然一物、不見理構(gòu)的現(xiàn)象性描述，后代注家如林希逸、王夫之對(duì)郭注成疏的這種講法基本無異議（7）。當(dāng)庖丁目視心思于解牛之外的天地萬物時(shí)，其惟精惟一之思應(yīng)即在此天地萬物之中而非解牛一事，正是在此惟精惟一、用志不分中，庖丁的個(gè)體生命與萬事萬物之理才能在人與天地大宇宙內(nèi)在之統(tǒng)一性層面上相“會(huì)”得。最高境界為“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，“官”字落為人的五官上，人先感官一體通明，自成人后各司其職而通感喪失，其自身所本具的天人內(nèi)在統(tǒng)一性的分割，而獨(dú)立成了“我”，“神”則為復(fù)生命本真，消除經(jīng)驗(yàn)義的個(gè)我，解除官知的遮蔽使之處于懸置狀態(tài)。

相對(duì)于天地之大來說，庖丁解牛一事本身雖小，但庖丁通過由技進(jìn)道的工夫磨練，使得感通天地大宇宙的、作為生命本真的“神”重新發(fā)用，因此庖丁解牛才得以妙合牛理所蘊(yùn)含之天機(jī)，無往而不順。這樣，解牛一事便不再是小，而是承載著貫通天人的生命應(yīng)然之路。于此，方可觀庖丁所好之道的深意。

三、無厚、有間與入

在敘述了技進(jìn)乎道的三階段后，庖丁直言其解牛之理，“良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！保?）

在對(duì)比了族庖、良庖之刀后，庖丁總結(jié)其刀之所以能若新發(fā)于硎，在于“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間”，此處的關(guān)鍵是“以無厚入有間”一句?！盁o厚”、“有間”與“入”三語當(dāng)作何理解？這是本文所要討論的最后一個(gè)問題。

來看“無厚”，成玄英疏解此句云“彼牛骨節(jié)，素有間郤，而刀刃鋒銳，薄而不厚”（9）成疏將“無厚”一詞解為刀自身性質(zhì)之描述，即刀是厚薄對(duì)待下的薄。然陳文認(rèn)為在莊子輕器，船山及近世學(xué)者將“無厚”置于成心消除前后之生命形態(tài)對(duì)比中理解，但作為本象的刀在莊子文本中并未經(jīng)歷一個(gè)由厚變無厚的過程。我再重新考察“無厚”立名之所在?！氨斯?jié)者有間，而刀刃本無厚”，是“無厚”的文本依據(jù)，刀刃之無厚乃是在于牛結(jié)之有間。渾然無間之牛才逐漸為庖丁的“道眼”打開為“有間”，而其一身經(jīng)脈骨節(jié)之空隙才豁顯于庖丁面前，成為刀之“無厚”的依據(jù)，故而才有游刃有余之妙。

刀入牛身恰如人行走于人間世，唯有如庖丁般經(jīng)工夫磨練而復(fù)得“神明”，個(gè)體生命與宇宙大化通貫為一，方才能以“無厚”入“有間”，從而得以保身、全生，這便是庖丁解牛所揭示的生命應(yīng)然之入路。

四、結(jié)語

在庖丁解牛這則寓言中，首段對(duì)庖丁解牛神技的描述引領(lǐng)著后文，末句“合于桑林之舞、乃中經(jīng)首之會(huì)”作為凝練的總結(jié)又是首段的核心，以“合圣人舞”揭示了所蘊(yùn)含于解牛之技的生命意義。于庖丁而言三個(gè)境界之終極為“官知止而神欲行”之境，無厚即不再是成心消除前后生命形態(tài)的厚薄之比，應(yīng)為可解世間義理。運(yùn)刀于牛便如人生在世之進(jìn)退出處，唯去其聞見之狹而復(fù)其神明，將個(gè)體生命貫通于宇宙大化流行，方能獲得其統(tǒng)一性，以無厚入有間而游刃有余，這乃是莊子文本中所蘊(yùn)含的生命應(yīng)然之路。

注釋：

[清]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第110頁。

[清]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第111頁。

[宋]林希逸：《莊子廬齋口義》，中華書局1997年版，第50頁。

[清]劉沅著，譚繼和、祁和暉箋解：《十三經(jīng)恒解》箋解本，巴蜀書社，2016年版第5卷，第31頁。

[清]劉沅著，譚繼和、祁和暉箋解：《十三經(jīng)恒解》箋解本，巴蜀書社，2016年版第19卷，第285頁。

[清]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第112頁。

[宋]林希逸：《莊子廬齋口義》，中華書局1997年版，第50頁;[清]王夫之：《莊子解》，中華書局1963年版，第31頁。

[清]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第112頁。

[清]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第115頁。