內(nèi)容摘要：文學(xué)與宗教之間的融合是俄羅斯古代文學(xué)形成與發(fā)展的重要標(biāo)志，在俄羅斯文化、藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)不容忽視的地位。為此，本文將針對俄羅斯古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的宗教意識表現(xiàn)進(jìn)行研究與探討，深入剖析俄羅斯古代文學(xué)中孕育的思想意識、價值取向以及民族習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：俄羅斯 古代文學(xué) 宗教意識

從公元9世紀(jì)到17世紀(jì)末屬于古俄羅斯的中古時期，該時期所產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)具有極強(qiáng)的藝術(shù)性與精神性，在俄羅斯文化發(fā)展歷史上留下濃重的一筆。隨著基督教以及東西方思想浪潮的流入，俄羅斯古代文學(xué)受到基督教文化的深遠(yuǎn)影響，俄羅斯的文學(xué)創(chuàng)作者在開展文學(xué)創(chuàng)作活動時，無論是創(chuàng)作思想，還是表現(xiàn)手法，均蘊(yùn)含著雙重文化意識以及宗教意識。

? 一.俄羅斯的古代文學(xué)的發(fā)展歷程

俄羅斯古代文學(xué)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，不僅為俄羅斯民族藝術(shù)文化的形成與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，還蘊(yùn)含著崇高的道德理想，充滿著對人的信仰、對人擁有無限道德完善可能性的信仰、對詞語力量的信仰以及對詞語能夠改變?nèi)藘?nèi)心世界的信仰，承載著為俄羅斯地區(qū)服務(wù)的愛國主義熱情，強(qiáng)調(diào)善意的一方最終能夠戰(zhàn)勝邪惡的一方，呼吁全人類統(tǒng)一到一起，只有全人類統(tǒng)一起來才能夠戰(zhàn)勝萬惡的根源。通過閱讀俄羅斯古代文學(xué)，了解俄羅斯古代文學(xué)發(fā)展歷程，深入剖析普希金文學(xué)創(chuàng)作的深度廣度、探索列夫托爾斯泰文學(xué)創(chuàng)作的道德底蘊(yùn)、挖掘果戈理文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)、尋覓陀思妥耶夫斯基文學(xué)創(chuàng)作的哲理內(nèi)涵，將俄羅斯象征主義的文學(xué)特色淋淋盡致的展現(xiàn)出來。

俄羅斯古代文學(xué)一個經(jīng)歷三個發(fā)展階段，即基輔羅斯時期、封建割據(jù)與蒙古韃靼統(tǒng)治時期以及莫斯科中央集權(quán)時期。

1.基輔羅斯時期（公元9世紀(jì)-12世紀(jì)）

第一發(fā)展階段，“基輔羅斯時期”位于公元9世紀(jì)到12世紀(jì)。俄羅斯國家形成于公元9世紀(jì)末期，俄羅斯古代文學(xué)自此開始發(fā)展。公元998年，弗拉基米爾大公將基督教定為俄羅斯的國教，自此基督教對俄羅斯古代文化的發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響;公元10世紀(jì)末期到11世紀(jì)初期基普羅斯發(fā)展到鼎盛時期，俄羅斯文學(xué)正式步入初始發(fā)展階段?；樟_斯時期所產(chǎn)生的文學(xué)作品主要以歷史故事、英雄史詩、編年史、傳記、旅行記的形式呈現(xiàn)出來，《俄羅斯編年序史》、《對子訓(xùn)誡》、《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》均是該時期最著名的代表作品。

2.封建割據(jù)與蒙古韃靼統(tǒng)治時期（13世紀(jì)-15世紀(jì)）

第二發(fā)展階段，“封建割據(jù)與蒙古韃靼統(tǒng)治時期”位于13世紀(jì)到15世紀(jì)。13世紀(jì)初期，基普羅斯解體;13世紀(jì)中期，由成吉思汗的子孫拔都所管轄的金帳漢國占領(lǐng)梁贊等地，隨后又占領(lǐng)基輔，自此俄羅斯進(jìn)入蒙古人的統(tǒng)治時期;14世紀(jì)末，莫斯科公國日益強(qiáng)大，在德米特里大公的帶領(lǐng)下蒙古軍隊(duì)在頓河平原被擊敗;15世紀(jì)末期，在伊凡三世的帶領(lǐng)下，俄羅斯地區(qū)長達(dá)二百四十余年的異族統(tǒng)治自此結(jié)束。封建割據(jù)與蒙古韃靼統(tǒng)治時期俄羅斯文化嚴(yán)重受阻，所保留下的文學(xué)作品相對比較少，以記錄著名戰(zhàn)役的歷史故事為主，例如，《拔都攻占梁贊的故事》、《頓河彼岸之戰(zhàn)》、《亞歷山大·涅夫斯基行傳》等。

3.莫斯科中央集權(quán)時期（15世紀(jì)到末-17世紀(jì)）

第三發(fā)展極端，“莫斯科中央集權(quán)時期”位于15世紀(jì)到末到17世紀(jì)。16世紀(jì)初期，以莫斯科為中心形成統(tǒng)一的國家——俄羅斯。俄羅斯為強(qiáng)化中央集權(quán)，伊凡四世實(shí)施一系列鎮(zhèn)壓舉措，對大貴族所享有的權(quán)利實(shí)施分權(quán)處理，集權(quán)統(tǒng)治與反對集權(quán)統(tǒng)治之間的斗爭自此開啟，集權(quán)與反對集權(quán)成為16世紀(jì)文化生活的重要反映。受當(dāng)時社會政治因素的影響，該時期所產(chǎn)生的文學(xué)著作主要以政論文為主，例如《伊凡雷帝與庫爾布斯基通信集》等。17世紀(jì)沙俄戰(zhàn)略西伯利亞，在法律上確立農(nóng)奴制度，自此俄羅斯文學(xué)逐步開始沖破中世紀(jì)的格局，產(chǎn)生一系列具有民主主義思想的世俗故事。

? 二.俄羅斯古代文學(xué)的宗教特點(diǎn)

俄羅斯古代文學(xué)的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個方面，即內(nèi)容、形式、體裁。從內(nèi)容視角來看，俄羅斯古代文學(xué)擁有宗教性質(zhì)、濃重的政治色彩，純文學(xué)作品中很少出現(xiàn)紀(jì)實(shí)性的內(nèi)容;從形式視角來看，俄羅斯古代文學(xué)版本眾多，且每種文學(xué)均蘊(yùn)含個人思想，大量運(yùn)用象征性比喻，沒有出現(xiàn)任何作者的名字;從體裁視角來看，俄羅斯古代文學(xué)并沒有形成具有當(dāng)代意義的文學(xué)體裁。

1.濃重的宗教色彩

俄羅斯古代文學(xué)主要以歷史故事、英雄史詩、編年史、傳記、旅行記的形式呈現(xiàn)出來，其記錄者與保管者主要由神職人員負(fù)責(zé)，他們深受基督教文化的影響與熏陶，在記錄歷史故事、英雄事跡的過程，將上帝的大能以及獨(dú)特的善惡觀念、靈魂觀念、憐愛觀念彰顯出來，使古代文學(xué)擁有濃重的宗教色彩。

2.沒有作者的署名

俄羅斯古代社會并沒有出現(xiàn)“作者”、“著作權(quán)”這一概念，人們?nèi)狈χ鳈?quán)意識，在開展文學(xué)創(chuàng)作活動時并沒有將自己的名字記錄下來。然而，在極少數(shù)的手抄稿件中，出現(xiàn)“惡孽深重的某某”等形式的名字出現(xiàn)，這一現(xiàn)象是古代俄羅斯神職人員宗教態(tài)度的重要表性。

3.擁有極強(qiáng)紀(jì)實(shí)性

俄羅斯古代文學(xué)中，所產(chǎn)生的文學(xué)作品并不是虛擬構(gòu)造的，而是具有一定真實(shí)性、客觀性的事物，整個文學(xué)創(chuàng)作活動注重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，文學(xué)作品中所重選的主人公以國家統(tǒng)治者、著名圣徒等對社會具有突出奉獻(xiàn)或者是擁有突出事跡的歷史人物為主。因此，俄羅斯古代文學(xué)是一種具有極強(qiáng)紀(jì)實(shí)性的文學(xué)著作，能夠?qū)?dāng)時俄羅斯人民的人生觀、價值觀與世界觀直接的記錄下來，并傳達(dá)出一切事物的形成與發(fā)展均是上帝的旨意這一思想觀念。

4.有一定文本差異

因古代俄羅斯并沒有出現(xiàn)印刷術(shù)，古代文學(xué)作品的流傳均依靠人工抄寫，擁有抄寫文學(xué)作品資格的人均是文學(xué)修養(yǎng)較高的神職人員。神職人員在開展文學(xué)作品抄寫工作時，會根據(jù)當(dāng)時社會的實(shí)際需要、個人興趣愛好，抄寫文學(xué)作品時在原文的基礎(chǔ)上添加一些個人的理解與認(rèn)識，導(dǎo)致同一文學(xué)作品在后期流傳過程產(chǎn)生一定的差異。

5.作品題材不明確

俄羅斯古代文學(xué)作品在創(chuàng)作過程對文學(xué)作品的體裁并沒有做出明確的規(guī)定，僅擁有簡單的編寫原則與創(chuàng)造規(guī)范，但是宗教文學(xué)的等級被嚴(yán)格劃分。俄羅斯宗教文學(xué)一共有三種類型：一種是《圣經(jīng)》文本;一種是《圣經(jīng)》內(nèi)涵或者是宗教節(jié)日的闡述;另一種是使徒行傳。

? 三.俄羅斯古代文學(xué)所表現(xiàn)出來的宗教意識

宗教文化對俄羅斯政治、文化、社會等領(lǐng)域的發(fā)展具有重要影響，尤其是在俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作活動中表現(xiàn)的尤為突出。宗教是一種獨(dú)特的思想意識形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)的間接反映、特殊的歷史現(xiàn)象，直接影響到社會生活的方方面面，決定著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展方向。宗教文化推動文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的同時，文學(xué)創(chuàng)作反作用于宗教文化。文學(xué)創(chuàng)作者借助文學(xué)創(chuàng)作活動，將宗教信仰所具備的思想意識淋漓盡致的展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)對宗教文化的宣揚(yáng)與推廣。

俄羅斯古代文學(xué)深受基督教文化的影響，無論是俄羅斯民族的思維方式，還是俄羅斯民族的道德規(guī)范，或者是俄羅斯民族的價值觀念以及民族精神，均受到基督教文化的熏陶。在基督教的影響下，精神與靈魂成為俄羅斯古代文學(xué)創(chuàng)作者的重要話題，俄羅斯古代文學(xué)創(chuàng)作者不斷探究生命與死亡的真諦。在俄羅斯古代文學(xué)作品中，有不少詞匯均來源于《圣經(jīng)》，借助《圣經(jīng)》中的詞匯、語言將俄羅斯古代文學(xué)價值提升到一個真理的高度，使《圣經(jīng)》在俄羅斯古代文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要功能。

1.信仰上帝

《圣經(jīng)》記錄著上帝的話語，是上帝接著人的口所傳達(dá)的真理，無論是上帝利用七天的時間創(chuàng)造萬物，還是派遣他的獨(dú)生子降生到人世間替世人受苦、頂罪，均表現(xiàn)出上帝對眾民的“愛”，將上帝的大能彰顯出來。信仰上帝是每一位基督徒的基本表現(xiàn)，是傳遞“愛”的最佳途徑。俄羅斯民眾在上帝話語的帶領(lǐng)下，開展一系列以“愛”為主題的思想意識活動，他們堅(jiān)信上帝的安排，將上帝作為自己的精神寄托。因此，在俄羅斯古代文學(xué)創(chuàng)作活動中，每一位文學(xué)創(chuàng)作者在開展文學(xué)創(chuàng)作活動時，均表現(xiàn)出對上帝的敬仰之情。信仰上帝是俄羅斯古代文學(xué)中宗教意識的重要表現(xiàn)。

2.善惡觀念

整本《圣經(jīng)》無不貫穿著“善”與“惡”的思想意識觀念，俄羅斯民眾在《圣經(jīng)》的引導(dǎo)下對“善”與“惡”擁有了清晰的認(rèn)識與理解。亞當(dāng)是人類的始祖，因夏娃聽信毒蛇的話，偷吃善惡樹上的果子，同時亞當(dāng)聽從妻子的話也吃了善惡樹上的果子，亞當(dāng)與夏娃的眼睛頓時明亮起來，對“善”與“惡”有了新的認(rèn)識，人成了亞當(dāng)和夏娃罪惡的產(chǎn)物，人生來就帶著罪，死后皆有審判，人想要洗去身上的罪，就需要被耶穌基督的寶血高摸。因此，在基督教教義的引導(dǎo)下，俄羅斯人民擁有明確的善惡觀念，獨(dú)特的憐憫觀念，并將自己的善惡觀、憐憫觀滲透到文學(xué)創(chuàng)作活動中，借助文學(xué)作品彰顯個人的善惡觀念。

3.靈魂觀念

在基督教的價值觀念中，人的靈魂比人的肉體更為重要。俄羅斯民眾在日常生活中，將精神價值放在首要位置，使精神價值能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)價值，通過提升靈活境界，擺脫肉體的私欲，看重精神輕視物質(zhì)，將貧窮稱之為“義”。俄羅斯古代文學(xué)創(chuàng)作中，不少創(chuàng)作者均運(yùn)用貧窮、困苦彰顯個人的精神價值，借助文學(xué)語言闡述精神高于物質(zhì)的重要性。

4.憐愛觀念

“神愛世人”是基督教所傳達(dá)的第一思想，在基督教的思想意識中著重強(qiáng)調(diào)上帝的愛人之心以及人對上帝的敬畏之情。上帝是慈愛的、是公益的，人需要敬畏上帝，每一位基督徒均應(yīng)當(dāng)像上帝那樣擁有一顆憐憫、寬容之心，真誠的對待每一個人、每一件事物。在俄羅斯古代文學(xué)語言中，有不少來自《圣經(jīng)》的詞匯、語言，將俄羅斯人民所擁有的仁愛之心與悲憫之情展現(xiàn)出來。

綜上所述，隨著基督教在俄羅斯地區(qū)的傳播與推廣，俄羅斯古代文學(xué)深受基督教文化的熏陶，每一部文學(xué)作品均表現(xiàn)出古代俄羅斯民眾對上帝的敬畏之心，他們充分認(rèn)識到人的罪性，注重精神輕視物質(zhì)，在開展文學(xué)創(chuàng)作活動時將信仰上帝、善惡觀念、靈魂觀念以及憐愛觀念借助文學(xué)語言傳達(dá)出來，展現(xiàn)古代俄羅斯民族的思想意識、價值取向以及民族習(xí)慣，凸顯俄羅斯古代文學(xué)的宗教意識內(nèi)涵。

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[3]陳婧.論新時期外國文學(xué)史范式的建構(gòu)與轉(zhuǎn)型[D].華東師范大學(xué)，2013

（作者介紹：郭小詩，北京師范大學(xué)在讀博士）