內(nèi)容摘要：本文主要探討汪曾祺對(duì)晚明小品文創(chuàng)作精神的傳承，如：強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由和個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)率真性情的表露，創(chuàng)作內(nèi)容趨于生活化、個(gè)人化，注重在作品中表現(xiàn)情趣，講求結(jié)構(gòu)的自由隨意以及擅用口語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 晚明小品文 創(chuàng)作精神 傳承

說(shuō)到晚明文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代作家作品之間的聯(lián)系，周作人認(rèn)為“那一次的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，和民國(guó)以來(lái)的這次文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，很有些相像的地方。兩次的主張和趨勢(shì)，幾乎都很相同。更奇怪的是，有很多作品也都很相似?！盵1]眾所周知，京派的散文小說(shuō)有許多晚明小品文的印記，京派的代表人物汪曾祺曾說(shuō)“我的氣質(zhì)，大概是一個(gè)通俗抒情詩(shī)人。我永遠(yuǎn)只是一個(gè)小品作家。我寫(xiě)的一切，都是小品?！盵2]他還在《自選集·自序》中說(shuō)：“我的散文大概繼承了一點(diǎn)明清散文和五四散文的傳統(tǒng)”。更確切地說(shuō)，汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作在思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格上都與晚明小品有相似之處。

? 一.強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由和個(gè)體價(jià)值

晚明思想家李贄主張“各從所好，各騁所長(zhǎng)”，“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。”（《焚書(shū)》卷一《答耿中丞》）李贄的思想對(duì)晚明文壇有啟蒙作用，如晚明張岱始終將文章著眼點(diǎn)放在普通人，平凡事上，不再當(dāng)“政治和宗教的差”（周作人《再談俳文》）。體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性自由的追求，對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視，這與汪曾祺的人道主義觀不謀而合。

汪曾祺曾說(shuō)：“我大概是一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者?！盵3]“我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞。”[3]他將目光投向普通的蕓蕓眾生。在他筆下，有掌握“炕雞”、“趕鴨”絕活的余老五、陸長(zhǎng)庚（《雞鴨名家》），有手工精巧能做出琳瑯滿目“滑車(chē)”的戴車(chē)匠（《戴車(chē)匠》），他們都是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，卻身懷絕技，讓人贊嘆。

? 二.強(qiáng)調(diào)率真性情的表露

晚明的公安派袁宏道推崇“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《敘小修詩(shī)》），強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性。

汪曾祺說(shuō)：“作家就是要不斷地拿出自己對(duì)生活的看法，拿出自己的思想、感情，——特別是感情的那么一種人?！盵4]在《序〈雨霧山鄉(xiāng)〉》中他引用了王國(guó)維的一句話，“一切文章中，余愛(ài)以血寫(xiě)成者”?！斑^(guò)人的哀樂(lè)如實(shí)地、不加修飾地寫(xiě)出來(lái)，便極感人”。[5]“散文的大忌是作態(tài)”。[6]他作品中對(duì)人物風(fēng)景的品賞也都是他個(gè)人本真性情的流露。

? 三.創(chuàng)作內(nèi)容趨于生活化，個(gè)人化

思想家李贄提出“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！保ā斗贂?shū)》卷一《答鄧石陽(yáng)》）從正面肯定了人的生活欲望的合理性。“晚明小品文創(chuàng)作風(fēng)格上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個(gè)人化……”[7]晚明的文人樂(lè)于在小品文中表現(xiàn)游賞生活和市井風(fēng)情，如張岱的《西湖七月半》，文中寫(xiě)了官員、優(yōu)伶、仆役、閨秀、閑僧、作者的好友和佳人等在西湖看月的時(shí)不同表現(xiàn)，描繪了一幅世俗風(fēng)情畫(huà)。

汪曾祺曾說(shuō)：“我是很愛(ài)看風(fēng)俗畫(huà)。十六、十七世紀(jì)的荷蘭畫(huà)派的畫(huà)，日本的浮世繪，中國(guó)的貨郎圖、踏歌圖……我都愛(ài)看。講風(fēng)俗的書(shū)，《荊夢(mèng)歲時(shí)記》、《東京夢(mèng)華錄》、《一歲貨聲》……我都愛(ài)看。我也愛(ài)讀竹枝詞……我的小說(shuō)里有些風(fēng)俗畫(huà)的成分，是很自然的。”[8]“我的相當(dāng)一部分小說(shuō)是寫(xiě)我的家鄉(xiāng)的，寫(xiě)小城的生活，平常的事，每天都在發(fā)生，舉目可見(jiàn)的小小悲歡，這樣，寫(xiě)進(jìn)一點(diǎn)風(fēng)俗，便是很自然的?！盵8]

汪曾祺?？搓P(guān)于時(shí)令風(fēng)物民俗的雜書(shū)，燈節(jié)吃食、民間手藝、山水游樂(lè)，書(shū)畫(huà)鑒賞，街坊鄰里等，皆能入文，不一而足。如小說(shuō)《皮鳳山楦房子》寫(xiě)家鄉(xiāng)的風(fēng)物：“朱雨橋吃了家鄉(xiāng)的卡縫鳊、翹嘴白、檳榔芋、雪花藕、熗活蝦、野鴨燒咸菜?！薄痘ㄆ俊分袑?xiě)到景德鎮(zhèn)瓷器等。

? 四.注重在作品中表現(xiàn)情趣

袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》闡述了“世人所難得者唯趣”，“夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺”的見(jiàn)解，對(duì)晚明小品文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。汪曾祺也說(shuō)“散文總得有點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，有點(diǎn)感慨，有點(diǎn)情致，有點(diǎn)幽默感”。[9]這種趣味表現(xiàn)在汪曾祺的創(chuàng)作中有兩點(diǎn)，一是生活中的情趣，二是創(chuàng)作中的意趣。有學(xué)者認(rèn)為汪曾祺“對(duì)草木蟲(chóng)魚(yú)的品味態(tài)度，同時(shí)也說(shuō)明了他對(duì)文人由來(lái)已久的“玩物”興趣的喜好。”[9]此外，他寫(xiě)人物也多有諧趣之筆。如在《鬧市閑人》一文中寫(xiě)的獨(dú)居老人“他平平靜靜，沒(méi)有大喜大憂，沒(méi)有煩惱，無(wú)欲望亦無(wú)追求，天然恬淡，每天只是吃抻條面、撥魚(yú)兒，抱膝閑看，帶著笑意，用孩子一樣天真的眼睛。這是一個(gè)活莊子?！蔽哪┑囊痪潼c(diǎn)評(píng)給人妙趣橫生之感。在《口味·耳音·興趣》一文中，他寫(xiě)道“有人不吃辣椒。我們到重慶去體驗(yàn)生活。有幾個(gè)女演員去吃湯圓，進(jìn)門(mén)就嚷嚷‘不要辣椒！賣(mài)湯圓的冷冷地說(shuō)：‘湯圓沒(méi)有放辣椒的！”讀來(lái)讓人忍俊不禁。

? 五.講求結(jié)構(gòu)的自由隨意，擅用口語(yǔ)

晚明的公安派推崇“信心而出，信口而談”，“公安派作家不太喜歡在作品中鋪陳道理，刻意雕琢，他們往往根據(jù)生活體驗(yàn)與個(gè)人愛(ài)好，抒情寫(xiě)景，賦事?tīng)钗铮非笠环N清新灑脫、輕逸自如，意趣橫生的創(chuàng)作效果……”[10]晚明小品文作家在創(chuàng)作中實(shí)踐這一主張。

汪曾祺多次說(shuō)：“我的一些小說(shuō)不大像小說(shuō)，或者根本就不是小說(shuō)。有些只是人物素描?！薄拔夷贻p時(shí)曾想打破小說(shuō)、散文和詩(shī)的界限……不直接寫(xiě)人物的性格、心理、活動(dòng)。有時(shí)只是一點(diǎn)氣氛。但我以為氣氛即人物。”“我的小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)：散。這倒是有意為之。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f(shuō)，主張信馬由韁，為文無(wú)法?！盵11]在他的《釣魚(yú)的孩子》《幽冥鐘》等小說(shuō)，都體現(xiàn)出這一特色。汪曾祺在《談散文》一文中所說(shuō)，“喜歡弗吉尼·沃爾芙。喜歡那種如云如水，東一句西一句的既叫人不好捉摸，又不脫離人世生活的意識(shí)流的散文。生活本是散散漫漫的，文章也該是散散漫漫。”汪曾祺散文深受歸有光的影響，他稱贊歸有光的散文“隨事曲折，若無(wú)結(jié)構(gòu)”。[12]汪曾祺說(shuō)：“章太炎論汪中的駢文：‘起止自在，無(wú)首尾呼應(yīng)之式。這樣的結(jié)構(gòu)，中國(guó)人謂之‘化。蘇東坡說(shuō)：‘大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。（《答謝民師書(shū)》）文章寫(xiě)到這樣，真是到了‘隨便的境界?！盵13]

在《當(dāng)代散文大系總序》中，汪曾祺談到：“明季作家意識(shí)到語(yǔ)言的自然美，三袁張岱，是其代表?！笨梢哉f(shuō)，汪曾祺的語(yǔ)言正是傳承了晚明文學(xué)講究的本真自然之美，多口語(yǔ)化的表達(dá)方式。在《談散文》一文中，他說(shuō)，“文學(xué)語(yǔ)言總得要把文言和口語(yǔ)糅合起來(lái)，濃淡適度，不留痕跡，才有嚼頭，不‘水”。如“上了井岡山，更麻煩了：井岡山說(shuō)的是客家話。我們聽(tīng)一位隊(duì)長(zhǎng)介紹情況，他說(shuō)這里沒(méi)有人肯當(dāng)干部，他挺身而出，他老婆反對(duì)，說(shuō)是‘辣子毛補(bǔ)，兩頭秀腐──‘什么什么？我又得給他翻譯：‘辣椒沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，吃下去兩頭受苦?！保ā犊谖丁ざ簟づd趣》）

1989年版的《蒲橋集》封面上有一條廣告：“齊白石自稱詩(shī)第一，字第二，畫(huà)第三。有人說(shuō)汪曾祺的散文比小說(shuō)好，雖非定論，卻有道理。此集諸篇，記人事、寫(xiě)風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲(chóng)魚(yú)、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！比蘸笸粼骼蠈?shí)“招供”，廣告是應(yīng)出版社之邀，此“廣告”是汪曾祺對(duì)自己“散文觀”最明確、簡(jiǎn)練的表述。

總之，汪曾祺傳承了晚明思潮的人文主義思想，努力描繪人性的健康自然之美，創(chuàng)作內(nèi)容貼近民生民情，感情真摯，注重趣味，章法自由，擅用口語(yǔ)，使他的作品很好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)晚明小品文創(chuàng)作精神的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]周作人：中國(guó)新文學(xué)的源流[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995，第18頁(yè)。

[2]汪曾祺：汪曾祺全集（第4卷）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998，第49頁(yè)。

[3]汪曾祺：《我是一個(gè)中國(guó)人·汪曾祺全集（三）》，北京師范大學(xué)出版社1998年8月第1版，第301頁(yè)。

[4]汪曾祺：《<汪曾祺自選集>自序》，《汪曾祺全集》第4卷，第95頁(yè)。

[5]汪曾祺：《貴在堅(jiān)持》，《汪曾祺全集》第6卷，第326頁(yè)。

[6]汪曾祺：《<文集>自序》，《汪曾祺全集》第6卷，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第52頁(yè)。

[7]袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史[M]北京：高等教育出版社2005年版，第178頁(yè)。

[8]汪曾祺：《談?wù)勶L(fēng)俗畫(huà)》，《汪曾祺文集·文論卷》，第63頁(yè)。

[9]汪曾祺：《<文集>自序》，《汪曾祺全集》第6卷，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第52頁(yè)。

[10]盧軍，程悅明.跨越時(shí)空的對(duì)接_汪曾祺與晚明文學(xué)[J]聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）。

[11]汪曾祺：《汪曾祺自選集·自序》，《汪曾祺文集·文論卷》，第192-193頁(yè)。

[12]汪曾祺：《談風(fēng)格》，《汪曾祺全集》第3卷，第338頁(yè)。

[13]汪曾祺：《思想·語(yǔ)言·結(jié)構(gòu)》，《汪曾祺全集》第6卷，第80頁(yè)。

（作者介紹：王蕾，西北大學(xué)文學(xué)院在職研究生，商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師）