王學路

摘要：嵇康美學是歷史的產物，是魏晉時期社會動蕩、思想解放的一個民族文化產品。嵇康在音樂、詩文、人生等各方面的美學思想，為魏晉士人的思想解放開辟了廣闊的精神領域，文學藝術逐漸擺脫了政治的附庸而獲得獨立發(fā)展，對于當下的美育也具有重要的意義。

關鍵詞：嵇康;魏晉;美學

魏晉時期是“人的覺醒”的時代，重視人在審美活動中的主體地位成為文人的共識，嵇康的美學理論就集中表達了魏晉時期的審美意識。在嵇康之后，鐘嶸“滋味”說、謝赫“氣韻生動”理論、司空圖“詩味”說、嚴羽“妙悟”說、李贄“童心”說都深受嵇康的影響。

一、嵇康的音樂美學思想

嵇康的音樂美學包含破和立兩個方面，“破”就是顛覆了傳統(tǒng)的儒家音樂觀，“立”就是提出了“聲無哀樂”的觀點，建立起了以“和”為核心的音樂美學體系。嵇康的音樂美學思想主要體現(xiàn)在《聲無哀樂論》和《琴賦》中。

《聲無哀樂論》由秦客與東野主人之間的八組清談辯難組成。秦客是嵇康假設的論敵，東野主人是嵇康的自稱。在《聲無哀樂論》中，嵇康闡述了音樂的本質在于和諧、平和精神。和諧為美，平和為善。

全文宗旨為“心之與聲，明為二物”。嵇康認為聲音是外在的客觀存在，與人內在的哀樂情感不相干。音樂只給人以刺激，引起靜躁等感覺，不喚起相應的情感。同樣的情感可以表現(xiàn)為不同的聲音，均同之聲也可表現(xiàn)為萬殊之情。嵇康對審美主體的差異性、審美客體的復雜關系的認識，比《樂記》更深入了一步。強調音樂的娛樂作用，把藝術之美和道德之善區(qū)分開，突破了《樂記》強調音樂的社會功能是道德教化的思想，動搖了儒家把音樂當作維護封建名教工具的傳統(tǒng)理論。嵇康反對夸大音樂對社會生活的作用，但這并非是全盤否定。勞者歌其事，樂者舞音樂的產生于社會環(huán)境等客觀條件相關。

《聲無哀樂論》涉及了音樂的本質、音樂的審美感受、音樂的功用等問題。在中國古代這類型的論著，只有《樂記》?！堵暉o哀樂論》克服了《樂記》的偏頗，注重音樂的形式美和娛樂作用。但嵇康在某種程度上，把分析變成了分割，不懂得音樂作為藝術和美的對象，已不是純客觀的自然聲音，也滲透了社會人的情感。保持適當?shù)膶徝谰嚯x是審美欣賞的重要原則，也是藝術創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)，嵇康認為要根據(jù)不同的個性、習慣、能力來調整心理距離，這樣才符合審美的標準。

嵇康音樂美學啟示我們，當代音樂教育必須以促進人的本性回歸為目標，突出被教育者的主體地位，順應他們身心發(fā)展的正常要求。

二、嵇康的文學美學思想

嵇康的文學作品主要是詩和文，其中四言詩最多也最為出色。他的文學作品保留下來的不多，但通過對詩文作品的解讀，可以透析出蘊藏其中的詩文美學觀。作為獨具個性的文學藝術家，嵇康的詩文吸收了前人的創(chuàng)作經驗，更有自己的審美追求，體現(xiàn)了對人生存的關注。

（一）假物以托心

一方面，自然在人生出處上有指導意義;另一方面，即使是在文人藝術化生命追求中也具有實踐品格，就是把自我生命與客觀世界溝通?？陀^世界包含的范圍極廣，如自然山水、藝術手段等。這一觀念還延伸到嵇康對文學創(chuàng)作的思考中，灌注到具體的藝術創(chuàng)作中。嵇康大部分詩文作品都借自然景物來抒發(fā)內心情感。從《琴賦》中可以看出，他以琴為友、為知己，把凝聚了宇宙流行、生命大化的琴聲，當作亂世兇年中唯一的精神寄托。

（二）越名任心

關于文學作品的表達內容，嵇康主張表現(xiàn)自我意識和鮮明個性。他大膽提出“老子莊周，吾之師也”，追求本真和天然，反對虛偽的禮教對人之本性的壓抑。首先，嵇康主張文本是抒情的，他將詩文作為對個人時運的歌唱，使其真正成為詩人內心真實的獨白，他要么是抒發(fā)對山水的喜愛，要么是宣泄內心感受。其次，嵇康詩文作品里往往表現(xiàn)出強烈的主體意識，因而能夠產生一種攝人心魄的審美感染力。

（三）以恬淡為至味

嵇康始終以高尚的品格、出世的態(tài)度塑造詩歌意象，形成了以恬淡為至味的文學審美觀。山是靜謐的，水是空靈的，風云是飄逸的，花草是玲瓏神異的，透露出嵇康恬淡和平的悟道體會。這里，人與自然融為一體。即使是議論性散文，也往往歸于自然之本性，得意妄言。

（四）以創(chuàng)新為貴

自然和社會不斷變化，文藝創(chuàng)造應從現(xiàn)實出發(fā)，打破舊有條條框框，不斷有新的創(chuàng)造。在創(chuàng)作手法上，嵇康借鑒了《詩經》的寫實傳統(tǒng)，同時吸收了玄學瀟灑玄逸的思想，增強了詩歌的感染力。在文學風格上，嵇康摒棄了“樂而不淫、哀而不傷”的傳統(tǒng)詩教觀，展示出清遠脫俗的特點。在以創(chuàng)新為貴的文學觀念統(tǒng)攝下，嵇康的文章作品帶有獨立無待的理想人格。另外，在文體創(chuàng)新方面，嵇康也做出了貢獻?！肚儋x》四、六言相雜，疑問句、陳述句交替使用，用韻繁多而不刻板，對后世辭賦有重大影響。

三、嵇康的人生美學

古代思想家非常重視人本身，無論美學思想多么玄遠，最終的落腳點都在人生問題上，嵇康也不例外。他不跟司馬氏統(tǒng)治集團合作，終為“帝王者所不容”，最后面對屠刀神態(tài)自若，彈完一曲千古絕奏《廣陵散》，從容赴死。在這慷慨的人生中，嵇康以自己的切實行動踐行了自己的美學理想。

從人與世界的認知關系來說，嵇康的人生美學超越了完全靠理智運作的局限性，在心性的自然感動中達到了對事物本質的把握。從人與世界的功利關系來說，嵇康的人生美學也超越了單純意志行為的片面性。

《莊子》給魏晉士人的啟示是：不再將安身立命的基礎置于社會的道德層面上，而是置于一個絕對的精神世界中。在《卜疑》中，嵇康通過一環(huán)扣一環(huán)的追問，顯現(xiàn)了對現(xiàn)實生活本質上的肯定與執(zhí)著。通過理想與現(xiàn)實、肯定與否定的沖突，生命的意義得以彰顯，生命價值被充分肯定。在《琴賦》中，嵇康以熱情洋溢的文字鋪陳描寫琴的自然之質，讓人無限向往琴音指向的世界。總之，嵇康理想人生境界的核心就是超越，獲得徹底的自由解放，已經觸及人的生存本質。

嵇康在人生途中尋求的是傲世的獨立人格，面對黑暗的社會現(xiàn)實，一度產生隱遁深山的思想，但他始終沒擺脫政治斗爭的旋渦。在他心中，理想的人與其說是道家的隱士，毋寧說是儒家的君子。雖然嵇康舉止放達，但并不是完全反對道德，他抵觸的只是名教陳腐的外在形式，因為它早已成為君主誅殺異己的手段。

在嵇康的人生際遇中，有幾個重要事件充分展現(xiàn)了他將自己的人生信念和理想付諸實踐的勇氣。其一，投身批判王肅的太學辯難活動，撰寫《管蔡論》。其二，司馬趙德心腹鐘會造訪，嵇康不予理睬，得罪了鐘會，表現(xiàn)出對專權者的極度蔑視。其三，司馬昭屢次征召嵇康做官，嵇康均不應召，采取與統(tǒng)治者堅決不合作的態(tài)度。為此宣布與山濤絕交，寫下《與山巨源絕交書》。其四，卷入呂安案，被牽連入獄。嵇康對朋友赤膽忠心，為了堅持獨立人格，幫朋友伸張正義，嵇康身陷囹圄。其五，臨刑前索琴彈奏《廣陵散》，表達了反抗暴君的斗爭精神。在生命的最后時刻，他痛惜的不是生命的消亡，而是這支曲子會因他的逝去而成為絕響。

四、嵇康美學思想的當代意義

嵇康始終以生命的和諧充盈為美，意在沖破儒家的中和為上的禮法束縛，建立起全面和諧的美學體系。不論從現(xiàn)實性還是學理上來講，全面和諧是中國傳統(tǒng)美學與當代美學建設的重要契合點。當下的中國美學可以充分借鑒嵇康美學的和諧思想，將其作為當代美學建構的追求和目標，這與關注民生、構建和諧社會的時代要求也是一致的?；蛟S，這樣就能“消除我們在藝術活動中所可能遇到的任何一個審美上的困惑”。

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