劉文言

摘 ? ?要： 中國文學傳統(tǒng)現(xiàn)代化研究是學術(shù)界關(guān)注的前沿話題。國內(nèi)關(guān)于此方向的研究取得了一些成果。本文從中國文學傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展路徑（反傳統(tǒng)主義、西化、革命化和政治化、大眾化和民族化）、方向（思想—文化傳統(tǒng)和藝術(shù)—美學傳統(tǒng)）和形態(tài)（文學樣式形態(tài)和話語構(gòu)型形態(tài)）三方面對現(xiàn)有研究進行梳理與歸納，以期展示中國文學傳統(tǒng)現(xiàn)代化的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞： 文學傳統(tǒng) ? ?現(xiàn)代化 ? ?路徑 ? ?方向 ? ?形態(tài)

中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化可以理解為在中國與西方的文化思潮與文學觀念相互交融的作用下形成新文學傳統(tǒng)的過程[1]。文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是文學對社會發(fā)展不斷走向現(xiàn)代化的必由之路，并積極參與到現(xiàn)代化過程中的一種表現(xiàn)。五四運動以來，許多學者認為告別中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化文學革命是中國文學的發(fā)展的主要特征[2]。有學者認為將中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代性發(fā)生定位于五四時期存有疑慮，認為應該是晚清時期到五四的過渡階段[3]。不僅如此，中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化涉及追求自由與進步、科學與民主等先進的價值思維，而且融入現(xiàn)代人的生存經(jīng)驗，包括對文學傳統(tǒng)批判的元素[4]。因此，在全球化時代下，明晰中國文學的“傳統(tǒng)和現(xiàn)代化”的發(fā)展路徑、方向及表現(xiàn)形態(tài)十分重要。

一、中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化路徑

王達敏和胡煥龍認為中國文學傳統(tǒng)現(xiàn)代化進程歸納為三個時代，分別是19世紀中后期中西方文化的交融時代、世紀之交的新舊“過渡時代”，五四時期中國現(xiàn)代文學發(fā)展的“軸心時代”[1]。即晚清、民國初年和五四時期三個歷史階段的發(fā)展[5]。自五四以來，中國文學傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型路徑在新文學發(fā)展中逐步得到明確[6]。

（一）反傳統(tǒng)主義的路徑

“反對舊文學，提倡新文學”是新文化運動的口號，對傳統(tǒng)的反思與批判是“現(xiàn)代性”的主要特質(zhì)之一[4]。五四時期的許多知識分子認為，西方實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，從而國富民強的途徑是通過文化上的民主和科學達成的，對比中國社會發(fā)展，沒有形成嚴密的現(xiàn)代科學體系與成熟的民主制度[7]。故徹底地反對中國文學傳統(tǒng)，盲目贊揚西方民主科學成為五四時期十分鮮明的特征[8]。王桂妹還認為，新舊被遺棄的現(xiàn)象是其重要特征，在新舊之間做出價值上的優(yōu)劣判斷和非此即彼的單向選擇，把“新”等同于“現(xiàn)代性”，傳統(tǒng)文學則被認定為現(xiàn)代性的對立面[9]。故陳獨秀說道：“中國固有之倫理、法律、禮俗，無一非封建制度之遺?！盵10]胡適認為：“西洋的文學方法比我們的文學實在完備得多，不可不取例?！盵11]又如“活的文字與死的文字”“人的文學與非人的文學”“白話文與文言文”[12]。

（二）“西化”的路徑

王又平認為，反傳統(tǒng)和西化是相輔相成的[6]。文學革命者堅持“西化”道路，主要路徑是采用西方文學改造中國傳統(tǒng)文學[13]。通過西化的路徑使文學傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展從當時學者大家處可見一斑。黃開發(fā)指出，他們認為須得先把它成“西化”的文學，才能將來是“人化”的文學[14]。故以至于五四至20世紀20年代中后期，除“延安文學”和“趙樹理”現(xiàn)象外，在中國找到?jīng)]有借鑒外國文學的中國作家作品是有難度的[1]?，F(xiàn)代文學基本是在對西方文學的學習和模仿中成長的[15]，王又平認為西化的實質(zhì)不外有二：一是取西方之有補充中國之無，二是取西方之優(yōu)除去中國之劣。具體來說就是汲取人道主義、民主主義、民族主義、啟蒙主義、理性主義等現(xiàn)代人文精神，取法創(chuàng)作方法、結(jié)構(gòu)方法、描寫方法、文法、句法和詞法等現(xiàn)代文學方法[6]。如周氏兄弟數(shù)落中國為“非人的文學”[16]。但學者王萬森指出，西化帶來的問題就是出現(xiàn)國人看不懂的窘境[17]。

（三）革命化和政治化的路徑

20世紀20年代以后，中國文學傳統(tǒng)逐漸走上革命化和政治化道路。實質(zhì)是社會意識對社會存在的一種反映，即文學對中國當時社會革命現(xiàn)狀做出的反映。中國文學傳統(tǒng)革命化和政治化是五四時期以來不斷接受西方文學改造，將文學革命提高到政治革命高度推進中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化[1]。王達敏和胡煥龍認為，革命化和政治化不僅帶有五四時期的反傳統(tǒng)文學的精神，對封建文學采取不妥協(xié)的抗爭態(tài)度，更重要的是加入反對國民黨資本主義專制統(tǒng)治和帝國主義奴役的任務。張艷霞認為社會主義道路的選擇要求以啟蒙為主導的文學現(xiàn)代性路徑進行調(diào)整，即文學創(chuàng)作必須與國家上層建筑相適應、相符合，更要突出文學在國家建設(shè)中的目的性與使命感[18]。李明認為革命化和政治化的文學發(fā)展路徑是文學傳統(tǒng)在“西化”過程中的擴展和深入，特別馬克思主義傳入中國后，無產(chǎn)階級革命運動和社會主義革命進一步推動文學思想和文學方法在中國文學創(chuàng)作中的引導。馬克思主義的影響的深刻性和持續(xù)性都超過歐美文學對中國文學傳統(tǒng)的影響[19]。張向東和安文軍認為，20世紀中國文學現(xiàn)代性的獨特性體現(xiàn)于五四時期個性解放、思想自由的空間，這是由于他們沒有拋棄對科學和進步的信仰，非常關(guān)心中國問題，真實刻畫國內(nèi)的黑暗與腐敗[15]。

二、中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化方向

（一）思想—文化傳統(tǒng)方向

一方面是啟蒙教化。中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是穿透傳統(tǒng)思想，由封建文學向“人的文學”創(chuàng)作轉(zhuǎn)變，積極肯定人的尊嚴與價值、個性與自由。這一過程中主要引進歐美的啟蒙思想，推動文化現(xiàn)代化，這個時期的文學現(xiàn)代化主題以對封建生活批判和百姓文化啟蒙為主。五四文學思潮具有啟蒙性[20]，陳獨秀的“文學革命”論，胡適的《建設(shè)的文學革命論》為中國人帶來真正文學意識，展示了現(xiàn)代性文化啟蒙的可能性和必要性[18]。張艷霞認為新價值觀的誕生，一改百姓對文學本來的基本看法，文學的主要目的不再是教授道德和學問要有裨益于國事，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵牡膶ι恼鎸嶓w驗，促使中國底層百姓思想啟蒙、精神轉(zhuǎn)型。另一方面是個性解放。新時期文學由對政治革命的反思到人性褒揚，人文思想提升到了新的高度。一是肯定和贊揚人的現(xiàn)實主體性，二是關(guān)注人的個體自由，三是對人的生命本質(zhì)的張揚和贊嘆。個體觀念增強與理性意識覺醒是文學現(xiàn)代性重要的立足點，最基礎(chǔ)的是個體自由問題，也是最富有影響的方面[21]。文學現(xiàn)代化的先驅(qū)者主張將“人”的覺醒與民族獨立、國富民強相互聯(lián)系，強調(diào)青年人應該負有拯救國家與民族危亡的使命感與責任感[11]。

（二）藝術(shù)—美學傳統(tǒng)方向

20世紀，西方文學作品在中國文學中的作用不僅影響人們的生活方式，還改變中國文學，特別是中國文學中美學和藝術(shù)觀念的變化產(chǎn)生了更大的影響[22]，產(chǎn)生了巨大的社會和歷史影響?，F(xiàn)實主義和浪漫主義在中國文學史敘述中一直被視為創(chuàng)造性方法。俞兆平認為，現(xiàn)實主義理論中包含認知科學和理解人文的一對矛盾。兩者在中國文學對西方現(xiàn)實主義的接受過程中總是交錯和糾纏，表明現(xiàn)實主義從最早的傾斜于科學認知，到中期的科學認知與人文理解相互融合，再到后期向以意識為核心的人文理解傾斜[23]。王啟凡認為，新寫實小說放棄了革命現(xiàn)實主義的政治化，展現(xiàn)了生活的真諦，表現(xiàn)出世俗化的傾向與描述普通平凡、日常事務的原始現(xiàn)實主義相同[24]。重新認識浪漫主義是引入現(xiàn)代性理論的重要特征。張旭春認為，浪漫主義不僅是藝術(shù)審美領(lǐng)域現(xiàn)代性的自我建構(gòu)，而且浪漫主義通過建立感性主體抵制現(xiàn)代性中的理性主體，與審美現(xiàn)代性有著深層的精神聯(lián)系[25]。俞兆平認為，浪漫主義作為一種歷史思潮其實是“現(xiàn)代性”的自我批評。以呼吁現(xiàn)代性理性，從而創(chuàng)造出的“浪漫主義”不是思潮意義上的浪漫主義，只是擁有某些浪漫主義創(chuàng)作方法[23]。

三、中國文學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化形態(tài)

（一）文學樣式形態(tài)

文學樣式發(fā)展有三種形態(tài)。首先是以“林譯小說”為代表的翻譯文學，講求“以彼新理，助我行文，取人之長，補己之短”實現(xiàn)中西文學融通。特別是19世紀末20世紀初期，以“翻譯文學”為介質(zhì)，有效推動中西文學前所未有的大規(guī)模碰撞與交融[26]。其次是以梁啟超的“三界革命”為立場的新文學，梁啟超期望通過引入歐美文學以救中國文學的弊端，在中西文化交融廣泛的背景下創(chuàng)造中國新文學。具體來講，梁啟超以“三界革命”為核心的文學理論，吸收歐美國家在文學創(chuàng)作中的成功經(jīng)驗，立足傳統(tǒng)文言文基本架構(gòu)，融會民間用語，吸收西洋文法和習語，以發(fā)揚文化啟蒙精神，進一步推動思想與政治革命。楊曉明認為“三界革命”雖然沒有很好地體現(xiàn)出審美或文學現(xiàn)代性，但雅俗融通，從而與通俗報章文體拉開了距離，并對當時中國帶來了更加宏偉的現(xiàn)代性意義[27]。三是五四文學革命中的白話文學，為了完全反對中國古代文學，繼承和發(fā)揚中國白話文學優(yōu)良傳統(tǒng)。西方傳教士的歐洲白話文是新文學的語言先驅(qū)[28]，黃遵憲和陳榮哀等學者發(fā)起了白話文運動，力推白話文學、人的文學、平民文學、寫實主義，不斷助力近代報刊向“平民化”的角度轉(zhuǎn)變。文學樣式形態(tài)表現(xiàn)在豎排書寫到橫排書寫，文言表達到白話表達，不加標點到添加標點，詞匯陳舊到詞匯新穎。這些變化均表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文學與世界潮流相互和諧的現(xiàn)代性[29]。

（二）文法革新形態(tài)

五四運動的先驅(qū)者更加關(guān)注文法，因為他們意識到中國語言文字在新理論、新思想、新精神的表達與傳遞中不免出現(xiàn)語法貧乏、表達方式單一的問題。他們希望建立一套與傳統(tǒng)語法相異的現(xiàn)代文法體系，以此彌補現(xiàn)有語法的不足[30]。正如辜鴻銘所說：“西洋的文學方法比我們的文學完備得多，不可不取。”[31]錢玄同認為：“中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識，不便于寫，文法極不精密。”[32]在初始階段，必須適當借助西化，即借鑒西方語法體系改造中國傳統(tǒng)文法才能進行。故五四時期，在一些學者的引領(lǐng)下，詞匯方面采用引進歐美與日本的詞語彌補中國詞匯的不足成為主要方式。新文學詞語上輸入日本和歐美的外來詞彌補中國詞匯的不足;句法方面通過借鑒西方句法、語言體現(xiàn)方式補充中國語言表達方式[33]。

四、結(jié)語

中國文學傳統(tǒng)現(xiàn)代化可以理解為發(fā)端于晚清時期，在洋務運動、戊戌變法、新文化運動和“五四”運動中不斷發(fā)展，由翻譯外國文學，推行新文學至反對自身文學傳統(tǒng)，全盤接受西化，然后又重新審視中國文學傳統(tǒng)內(nèi)在精華，將其與當時動亂社會、政治腐朽相結(jié)合，讓文學開始充滿革命與政治色彩，以此推進中國文學傳統(tǒng)向啟蒙教化、個性解放傳統(tǒng)、大眾化方向發(fā)展，顯示出現(xiàn)實主義、浪漫主義與現(xiàn)代主義的藝術(shù)美學傳統(tǒng)。在具體表現(xiàn)形態(tài)上，最明顯的特征是白話文取代文言文，通過文字樣式改變，語法和詞匯更新，逐漸符合政府公文、科學研究與文學寫作等需要，產(chǎn)生散文、小說、戲劇等多種文學形式。

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