周 勝 付繼華

引言

文本（text）是“口頭或書面語的一個(gè)單位”（Richards，John，et al. 2000：475），長(zhǎng)度各異。語言測(cè)試文本是測(cè)試題目的參照點(diǎn)或刺激（Davies，Alan，et al. 1999/2002：210），即常說的文章或文段，存在于閱讀、完形和聽力等測(cè)試中。因前兩者的文本印于試卷上，是給受試讀的，具有同一性，故稱視頻文本或閱讀文本，而后者是給受試聽的，故稱音頻文本或聽力文本。本文要討論的文本就是這樣的文本。

要命制閱讀理解、完形填空和聽力理解試題，必然涉及文本及文本的選擇，因?yàn)檎Z言測(cè)試命題包括文本選擇和題目編寫兩個(gè)主要內(nèi)容，且文本為題目編寫的根本。雖然國(guó)內(nèi)外的語言測(cè)試文獻(xiàn)涉及文本的討論，但都是從語言及語言測(cè)試的角度闡釋的。本文的不同之處在于：

（1）視角不同。從大的方面看，本文的視角為科學(xué)人文主義視角；從小的方面看，本文重點(diǎn)討論的是語言測(cè)試文本的真善美統(tǒng)一。

（2）內(nèi)容更充盈。除語言測(cè)試專家的觀點(diǎn)外，本文還涉及一些新內(nèi)容。

（3）跨學(xué)科理論依據(jù)。先前的討論主要以語言及語言測(cè)試?yán)碚摓橹饕罁?jù)，而本文的理論依據(jù)更多源自哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等多學(xué)科。

科學(xué)在于以理性的方法獲取確定、深刻、高度預(yù)見力、精確、嚴(yán)格且合乎邏輯的演繹系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的知識(shí)（殷正坤、邱仁宗1996：23），以助人養(yǎng)成以物為尺度的思維和求真務(wù)實(shí)的精神，而人文則以“融我”、直覺、靈感、頓悟（肖峰1994；胡敏中1994：53）等定性方法獲取被意義化、價(jià)值化、精神化了的“事實(shí)”問題的知識(shí)（張祥云2004：8），以培育以人為本的思維和盡善盡美的精神。科學(xué)蘊(yùn)涵著客觀性、求實(shí)性、真實(shí)性、精密性、準(zhǔn)確性、正確性、邏輯性、模式化、理性至上等特點(diǎn)，人文包含著主觀性、多樣性、差異性、豐富性、變換性、隨意性、跳躍性、不確定性、無限性、終極關(guān)懷等屬性（肖峰1994）。簡(jiǎn)單地講，科學(xué)為真，人文關(guān)注善和美。

在價(jià)值哲學(xué)中，真、善、美的內(nèi)容和層次雖然不同，但應(yīng)該且必須組成一個(gè)和諧整體，因?yàn)椤啊馈妗啤g有本質(zhì)上的同一性和整體性。美的東西首先必須真，美本身也是一種高水平的真；美本身也是一種善，至善的東西必然是美的；真、善、美是一切思想境界的完整標(biāo)志”（李德順1987：175）。因其母體語言的包羅萬象性、檢測(cè)語言的必然性、反映教育理念和教學(xué)成果的功能性和育人的職能，語言測(cè)試文本應(yīng)該且必須是真、善、美的和諧統(tǒng)一體。

語言測(cè)試文本的“真”是指其真實(shí)性，表現(xiàn)在情景、題材、體裁、語言、內(nèi)容等方面；它的“善”包含語言、內(nèi)容和形式三個(gè)方面；它的“美”為語言美和內(nèi)容美。它們是選擇語言測(cè)試文本的標(biāo)準(zhǔn)，三者的和諧統(tǒng)一是選擇文本的最高標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到了這樣的要求，就可保證科學(xué)與人文的和諧統(tǒng)一，有望實(shí)施科學(xué)人文主義語言測(cè)試。

一、語言測(cè)試文本的“真”

語言測(cè)試文本的“真”具體為真實(shí)性。真實(shí)性是交際語言測(cè)試的一大標(biāo)志，也是語言測(cè)試的“核心”（Bachman，Lyle F 1990：330）。按“現(xiàn)實(shí)生活法”（real-life approach）（Bachman，Lyle F 1990：307）和“交際/ 能力法”（interactional / ability approach）（Bachman，Lyle F 1990：322）理解，真實(shí)性包括情景真實(shí)性和交際真實(shí)性。除此之外，本文要討論的“真”還包括題材、體裁、語言和內(nèi)容的真實(shí)性。

（一）情景真實(shí)性

情景真實(shí)性是指文本中的情景與真實(shí)生活中目標(biāo)語使用情景的一致程度（周勝2006b：42），包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是文本中的情景是否是真實(shí)生活情景，即文本應(yīng)具有生活真實(shí)性；二是真實(shí)生活情景是否是特定受試群在學(xué)習(xí)、工作或生活中已經(jīng)或可能要遇到的情景，即文本應(yīng)有受試適切性。因此，不能選擇虛構(gòu)、真實(shí)生活中根本不可能出現(xiàn)的情景，更不能使用與特定受試群毫無關(guān)聯(lián)的情景。也許命題人設(shè)計(jì)的情景是真實(shí)的，但這個(gè)情景對(duì)不同的受試群來說具有不同程度的真實(shí)性，即真實(shí)性具有相對(duì)性。例如，聽學(xué)術(shù)講座對(duì)大學(xué)生而言是真實(shí)的情景，但對(duì)初中生就不怎么真實(shí)。所以，當(dāng)且僅當(dāng)情景為特定受試群所經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷的情景時(shí)，情景真實(shí)性才能得到保障。

（二）題材真實(shí)性

題材真實(shí)性涉及三個(gè)方面：

一是題材的受試適切性，包括題材是否是受試群聽讀過或需要聽讀的題材，是否是受試群喜歡聽讀的題材和題材所涉及的新信息與受試群已有信息的互動(dòng)程度。特定受試群聽讀過或需要聽讀的題材有很多，但有些題材不一定就是受試群喜歡的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、離婚、疾病等否定性題材就可能是受試群不喜歡的題材；即使是受試群喜歡聽讀的題材，所傳遞的新信息也可能與受試群已有信息（舊信息）無甚關(guān)聯(lián)，兩者之間難以形成有效或高效互動(dòng)，因此應(yīng)選用受試群熟知、喜歡并能與受試形成互動(dòng)的題材，這也是對(duì)受試的人文關(guān)懷，是一種“善”。

二是題材的規(guī)定性，即題材是否是考試大綱所規(guī)定要檢測(cè)的題材。大規(guī)模的考試有考試大綱，命題人按規(guī)定選材即可；雖然學(xué)校考試可能無嚴(yán)格意義上的考試大綱，但有課本，仿照課本選材可能更具受試適切性。需要注意的是，課本中的某些文本可能不具有真實(shí)性。

三是題材的多樣性。題材大致可分為人文題材、社科題材和科普題材。根據(jù)受試適切性要求，普通語言測(cè)試的文本題材更多來自人文類，其次是社科類和科普類。有人對(duì)全國(guó)大學(xué)英語四級(jí)考試的視頻文本題材做過統(tǒng)計(jì)，50%的閱讀測(cè)試文本為人文類題材；25%為社科類題材，其余為科普類題材。聽力測(cè)試和完形測(cè)試文本題材大多為人文題材。因某一題材不可能適宜于所有的受試，所以應(yīng)注意題材的多樣性，保證三種文本以恰當(dāng)?shù)姆蓊~構(gòu)成試卷的文本總量。除此之外，還應(yīng)避免題材的（1）專業(yè)性（劉龍根、孫懷慶1997：134），即“專業(yè)性過強(qiáng)的題材（除非有特殊的目的）”（舒運(yùn)祥1999：227）；（2）偏頗性，即“部分受試群比較熟悉，而另一部分受試群則比較生疏”（李筱菊 1997：320）的題材；（3）偏僻性，即大部分甚至全部受試群都生疏的題材。

（三）體裁真實(shí)性

體裁可粗分為記敘文、說明文、論說文和應(yīng)用文。體裁真實(shí)性也涉及題材真實(shí)性的三個(gè)問題?？荚嚧缶V規(guī)定體裁應(yīng)多樣化，可以包括記敘文、說明文、議論文等。從歷年的全國(guó)大學(xué)英語四級(jí)考試真題來看，閱讀測(cè)試文本的體裁主要為記敘文和說明文；聽力測(cè)試文本的體裁主要為議論文和說明文，占近90%；完形測(cè)試文本的體裁多為說明文。因此，我們認(rèn)為全國(guó)大學(xué)英語四級(jí)考試注意了體裁的多樣性。除此之外，命題人員還應(yīng)根據(jù)不同的測(cè)試目的與特點(diǎn)設(shè)計(jì)各種體裁的文本分量，避免僅僅因?yàn)槟撤N體裁的文章容易找到而使選用的文本體裁過于單一，結(jié)果不僅使所選文本缺乏代表性，還會(huì)影響考生的閱讀興趣，削弱試卷的效度和信度（劉龍根、孫懷慶1997：135；Hughes，Arthur 2000：119）。

（四）語言真實(shí)性

語言真實(shí)性涉及書面語與口頭語、規(guī)范性和正確性、語篇特征豐富性和完整性。

第一，不同類型的文本應(yīng)該使用不同的語體?？偟恼f來，視頻文本應(yīng)該使用書面語，音頻文本應(yīng)該使用口頭語（李筱菊1997；鄒申、楊任明2000；武尊民2002），因?yàn)槿粘Ｉ钪腥藗兺锹爠e人說的話（周勝2006a：65），讀他人寫的文字?？陬^語的特征很多，主要包括重要信息的重現(xiàn)率大，羨余信息“多達(dá)50%—70%”（劉潤(rùn)清1991：174），用于猶豫、停頓和思索的時(shí)間高達(dá)30%—50%（舒云祥1999：167），詞匯口語化，且是“高頻核心詞匯”（武尊民2002：138），長(zhǎng)句少短句多等。也就是說，口語特征是音頻文本應(yīng)該具有而視頻文本應(yīng)盡量避免的。還有兩個(gè)問題值得一提：一是無論何種文本都應(yīng)“注意適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生活經(jīng)歷”（引言同上）及他們的語言水平和認(rèn)知能力，這是受試適切性的要求；二是書面語和口頭語實(shí)際上是連續(xù)體的兩端，作為一般用途的語言測(cè)試，極端的書面語或口頭語都是不恰當(dāng)?shù)?。需要做的是，視受試群的差異，選用具有更多書面語特征的視頻文本和更多口頭語特征的音頻文本。

第二，規(guī)范性和正確性。語言的規(guī)范性和正確性包含正確、地道和得體等特征。正確性意味著文本沒有詞匯、語法、語音等語言錯(cuò)誤，也不應(yīng)該有事實(shí)、邏輯錯(cuò)誤；地道性在于本族語者是否這樣說；得體性關(guān)注此時(shí)此地是否該這樣說，據(jù)此文本語言就應(yīng)該正確、地道和得體，但實(shí)際情況可能是不同的。視頻文本因?yàn)槭菚嬲Z，“應(yīng)該選用的是沒有錯(cuò)誤的真實(shí)語言”（李筱菊1997：345），“用語地道得體”（李筱菊1997：320），但因口語中顯然存在不規(guī)范但又普遍使用和承認(rèn)的用語，所以音頻文本的語言“也許只能在不失真的前提下，盡量保持規(guī)范性和正確性”（李筱菊1997：417）。

第三，語篇特征的豐富性和完整性。簡(jiǎn)單地講，篇章結(jié)構(gòu)包括有形的銜接和無形的連貫。語篇結(jié)構(gòu)是使句為段、段成篇的關(guān)鍵。語篇特征的考查能顯示出受試群理解和應(yīng)用語言的能力，因?yàn)椤罢Z篇特征正是真實(shí)語言的一個(gè)不可缺的屬性……，歸根到底是語言教學(xué)和測(cè)試方向的問題”（李筱菊1997：321）。語言測(cè)試文本語篇特征的豐富性和完整性包括三個(gè)層次：全卷、大題和單篇。全卷文本語篇特征的豐富性和完整性是指一份試卷內(nèi)的所有文本應(yīng)盡可能涵蓋所有的銜接與連貫方式和手段，且篇與篇之間最好沒有語篇特征的重復(fù)；大題文本的語篇特征豐富性和完整性要求某一題型應(yīng)該包括重要的語篇特征；單篇文本的語篇特征豐富性和完整性是指每一文本應(yīng)該表現(xiàn)出語篇特征的某一方面的完整性。視頻文本的語篇豐富性和完整性應(yīng)該達(dá)到上述三個(gè)層次的要求。由于音頻文本的特點(diǎn)所致，其語篇特征很難像視頻文本那樣豐富，至少短對(duì)話很難實(shí)現(xiàn)單篇文本的語篇特征的豐富性和完整性，但段落文本的語篇特征應(yīng)盡量做到豐富、完整，至少應(yīng)保證口語語篇特征的豐富性和完整性。

（五）內(nèi)容真實(shí)性

文本記錄的是真人真事，具有事件真實(shí)性，除此之外，所記載的真人真事還應(yīng)具有受試適切性，以誘發(fā)受試與文本的互動(dòng)。除此之外，還應(yīng)該避免常識(shí)性內(nèi)容（Hughes，Arthur 2000：120），因?yàn)槭茉囃耆锌赡軣o需細(xì)讀文本就能夠回答依據(jù)文本內(nèi)容設(shè)置的題目（劉龍根、孫懷慶1997：134），“這樣就無法真正測(cè)出學(xué)生的閱讀能力”（舒運(yùn)祥1999：227；Hughes，Arthur 2000：120）和聽力理解能力。

上述五種真實(shí)性的實(shí)現(xiàn)可以保證交際真實(shí)性的實(shí)現(xiàn)。

二、語言測(cè)試文本的“善”

《現(xiàn)代漢語詞典》把“善”釋義為善良，善行、善事，友好等（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室1985：999），其實(shí)，“善”就是心存善意，善以待人，行善事，傳善意，即“與人為善，尊重人，理解人，關(guān)心人，愛護(hù)人”（轉(zhuǎn)引自溫家寶，2006）。亞里士多德認(rèn)為善可從三方面言之：“第一，本身為善；第二，其所具有之某種性質(zhì)為善；第三，與其他事物之某種關(guān)系為善”。（轉(zhuǎn)引自鄔昆如，2005：335）語言測(cè)試文本中的“善”主要為語言善、內(nèi)容善和形式善。

（一）語言善

語言善表現(xiàn)在語言難度、信息密度和信息類型三個(gè)方面。第一是語言難度?？偟脑瓌t是“難易程度要適當(dāng)”（高蘭生2002：380），“適應(yīng)于考生的語言水平與認(rèn)知程度”（劉龍根、孫懷慶1997：135）。影響難度的因素大致有題材（內(nèi)容熟悉程度）、體裁（一般說來，理解議論文比理解敘述文難度大）、生詞量大小、語法結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度（劉龍根、孫懷慶1997：135-136） 及偏頗性和偏僻性等（李筱菊1997：352）。上文已討論過題材和體裁，所以不再贅述。此處只說余下的因素。要確保“詞匯不超綱”“語法結(jié)構(gòu)不超綱”（李筱菊1997：344），有以下幾種判定詞匯和語法是否超綱的方法：一是“憑命題人的主觀判斷”（李筱菊1997：343），二是對(duì)照考試大綱或教學(xué)大綱，三是“通過測(cè)試及用項(xiàng)目反應(yīng)理論去劃定”（引源同上），四是“借助一些統(tǒng)計(jì)公式對(duì)測(cè)試文章的可讀性進(jìn)行較為客觀的估算”（劉龍根、孫懷慶1997：135）。如果詞匯超綱，有兩種處理方法：一是替換生詞，二是加漢語注釋（每篇生詞不超過三個(gè)）（高蘭生、陳輝岳1996：173；劉龍根、孫懷慶1997：135；李筱菊1997：344；Harris，David 1969：61；武尊民2002：120）。對(duì)句法的處理常常采用改寫或簡(jiǎn)寫的方式，但“應(yīng)小心控制以避免太易而無法區(qū)別考生”（Harris，David 1969：62）。就具體的文本總難度而言，完形填空“一般選用比閱讀理解材料稍易些的短文較妥當(dāng)”（舒運(yùn)祥1999：136）；“聽力材料語言的難度一般應(yīng)略低于同級(jí)考試的閱讀材料”（李筱菊1997：418），“學(xué)生勉強(qiáng)能看懂的材料不適宜于作聽力材料”（舒運(yùn)祥1999：169）。因此，理解閱讀測(cè)試文本的難度應(yīng)大于完形填空文本的難度，而后者又大于聽力測(cè)試文本的難度。第二是信息密度。信息密度是指新信息在文本中的分布情況，是集中或是分散。信息分布的總原則是信息密度恰當(dāng)，因?yàn)椤案叨燃谢蚋叨确稚⒌男畔⑾鄬?duì)難以處理”（Bachman，Lyle F 1990：135）。信息密度的恰當(dāng)性與受試適切性和文本類型有密切關(guān)系。首先，信息密度與考生的語言能力和認(rèn)知能力呈正比。不同層次的考生，由于他們的語言能力和認(rèn)知能力不同，所需協(xié)商意義的時(shí)間是不同的，因此需要有不同密度的文本，具體地講，高水平的受試可以處理高信息密度文本，低水平的受試處理低信息密度文本。其次，不同類型文本需要不同信息密度。就閱讀測(cè)試文本而言，精讀文本的信息密度較高，以保證受試在較短時(shí)間內(nèi)獲取較多的信息并完成“足夠保證信度的題目”，略讀文本的信息密度可低一些，表達(dá)一個(gè)主旨即可（李筱菊1997：353-354）。完形填空文本的信息密度大致與精讀文本的信息密度相似。聽力測(cè)試文本的信息“不能像有些閱讀材料那樣高度集中”（李筱菊1997：419），原因很簡(jiǎn)單，聽力測(cè)試文本為口語體文本。第三是信息類型。信息可以從三個(gè)維度劃分：具體/抽象、肯定/否定、 事 實(shí)/ 反 事 實(shí)（factual / counterfactual）（Bachman，Lyle F 1990：135）。具體、肯定、事實(shí)信息比抽象、否定、反事實(shí)信息更容易理解、處理。從善的角度看，文本最好少涉及抽象、否定、反事實(shí)的信息；從真的角度看，在真實(shí)生活中受試不可能沒有接觸、也不可能不處理這些信息，因此文本中應(yīng)有這樣的信息，只是多少而已，即涉及與受試適切性和文本類型的關(guān)系問題；從文本類型看，視頻文本含有的抽象、否定、反事實(shí)信息可多于音頻文本，多到何種程度視受試的語言水平和認(rèn)知能力而定，即高級(jí)考試所含的抽象、否定、反事實(shí)信息可多于中級(jí)考試，初級(jí)考試則最少。

此外，文本中應(yīng)沒有低級(jí)的字詞句，盡量避免難以理解的方言或土話。

（二）內(nèi)容善

內(nèi)容善首先指內(nèi)容要積極健康（高蘭生2002：382），避免政治上、政策上、思想上有錯(cuò)誤、消極、反動(dòng)的內(nèi)容，因?yàn)槲谋緫?yīng)傳遞善人、善事、善行、善言，以使人信善、崇善、行善、傳善，進(jìn)而助人形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其次，文本應(yīng)通過自身的善傳遞精神的善、倫理的善、價(jià)值的善，以期成為人們做人做事的價(jià)值尺度或標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而“形成某種道德理念和倫理規(guī)范”（孫正聿2000：265）。再次，“文本所傳遞的善要與試卷內(nèi)外其他的善形成一個(gè)系統(tǒng)，共同完成育人的任務(wù)”（周勝2007：31）。

（三）形式善

形式善涉及文本數(shù)量和文本長(zhǎng)度。

閱讀測(cè)試文本數(shù)量?！芭c其選擇一兩篇篇幅較長(zhǎng)、題材與體裁單一的文章，莫如選用若干篇題材與體裁各異、情趣盎然的短文或文章節(jié)選”（劉龍根、孫懷慶1997：135），因?yàn)椤拔亩螖?shù)目多，題材多樣，給考生提供的機(jī)會(huì)就多，考試就更公平。否則，有些考生可能會(huì)因?yàn)閷?duì)文段的題材或體裁的興趣低或熟悉度差而影響閱讀能力的展示”（武尊民2002：94），如果只是普通語言測(cè)試的一部分，完形填空通常只有一篇文章，但筆者有不同意見，于是就多篇文本的想法問卷調(diào)查于500 多名中學(xué)英語教師，得到的回答為（從多到少）：2 篇（43.52%），1篇（36.41%），3 篇（10.83%），4 篇（4.62%），5 篇（1.78%），其他（1.42%），還有極少數(shù)人未作選擇（1.42%）。因此完形填空測(cè)試最好使用兩篇文本。兩篇文本較有可能避免以下幾種情形：考生熟悉或喜歡這種題材、體裁或文體，考生碰巧事先讀過這篇材料，考生讀過該文并做過由此生成的試題。兩篇文本即使出現(xiàn)了上面提到的情形，幾率也比較小，至少比一篇的小，而且小得多，這樣的考試結(jié)果應(yīng)該更能反映考生的水平（付繼華、周勝2006：129）。如果聽力測(cè)試只是試卷的一個(gè)部分，“其材料的錄音（含指令和供答MC 題的停頓）一般應(yīng)有約半小時(shí)的長(zhǎng)度”（李筱菊1997：414）。

文本長(zhǎng)度受制于很多因素。第一，長(zhǎng)度受考生層次影響。適合初級(jí)水平考生的（閱讀）文本長(zhǎng)度可為50—100 單詞，中級(jí)水平可為200—300 單詞，高級(jí)水平可為400—600 單詞（Heaton 1975：113）。完形填空文本長(zhǎng)度“沒有硬性規(guī)定”“如果文章簡(jiǎn)單，又能自成一體，150—200 詞也可以”（劉潤(rùn)清1991：54）。于是筆者就完形填空文本的長(zhǎng)度請(qǐng)教了500 多名中學(xué)英語教師，得到的結(jié)果（見表1）：

表1：兩篇文本的長(zhǎng)度與受試層次

從表1 可以看出，選擇結(jié)果有一定的坡度，即隨著年齡和學(xué)識(shí)的增加，長(zhǎng)度也要增加，這符合實(shí)際情況。

表2：?jiǎn)纹谋镜拈L(zhǎng)度與受試層次

從表2 可以看出，完形測(cè)試材料的詞數(shù)也是遞增的，還顯示出初中和高中這兩個(gè)層次之間的銜接。這給我們提供了一個(gè)參數(shù)。第二，無論長(zhǎng)短，文本應(yīng)“清楚”“簡(jiǎn)潔”“有意義”“不需要主題以外信息就能理解”（Harris，David 1969：60-61）及完整性。第三，“文本內(nèi)容要足夠長(zhǎng)以產(chǎn)生供測(cè)試用的”題眼（Harris，David 1969：60）。第四，信息密度也影響著文本長(zhǎng)度。高密度的文本比同等單位低密度的文本含有的新信息多，因此前者比后者短，反之亦然。

三、語言測(cè)試文本的“美”

“‘美’一是表示感官快適，如由于感官生理強(qiáng)烈需求得到某種滿足而發(fā)出的‘真美’‘美極了’‘太美了’的贊嘆；二是表示倫理贊賞，對(duì)人的思想、行為、事業(yè)用‘美’來進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)；三是表示審美判斷，如對(duì)自然之美、社會(huì)之美、人性之美的肯定?！保▽O正聿2000：270-271）語言測(cè)試文本的美可以從兩個(gè)方面論述：語言美和內(nèi)容美。

（一）語言美

語言美包括語音美、詞匯美和句式美。

第一是語音美。語音美主要是指聲音的抑揚(yáng)頓挫、起伏曲折變化，富有音樂美，表現(xiàn)在音韻、語調(diào)、節(jié)奏等方面。視頻文本的語音美指讀來朗朗上口，如行云流水，緩緩入心田，如動(dòng)聽的音樂，讓人一飽耳福，這是語音的最高要求，較低要求為文本讀來流暢，最低要求為文本讀來不拗口，目標(biāo)為力爭(zhēng)達(dá)到最高要求，確保底線不突破；音頻文本是通過聲音傳遞給受試的，因此涉及錄音，而錄音又可分兩種：一是從電視廣播節(jié)目中直接錄下來的現(xiàn)場(chǎng)原聲文本；二是請(qǐng)人事后錄制的配音文本。兩種文本有兩個(gè)共同的問題，即口音和語速。由于存在不同的語音，口音的總標(biāo)準(zhǔn)為“口音可取”（劉龍根、孫懷慶1997：99），即“以受試群中最大多數(shù)人所熟悉的一種發(fā)音系統(tǒng)為準(zhǔn)”（李筱菊1997：417）。無論采用何種語音系統(tǒng)，錄音人的發(fā)音要純正，口齒要清晰，語流要流暢，且語調(diào)適宜于文本內(nèi)容和作者意欲表達(dá)的情感，快慢、長(zhǎng)短、輕重結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)，富有表現(xiàn)力和感染力，讓受試身臨其境。語速的總要求是“自然”（李筱菊1997：418）、“得當(dāng)”（劉龍根、孫懷慶1997：99）。語速自然即“真實(shí)生活中一般人講話的速度”（李筱菊1997：418）。語速得當(dāng)是指選擇快慢不同的自然語速適宜于不同層次類型的考試。除此之外，“語速還要根據(jù)教學(xué)大綱（如是成績(jī)考試）或某一能力水準(zhǔn)的平均速度來確定（如是水平考試）。要考慮學(xué)生答題所用的時(shí)間，如主觀題的答題時(shí)間應(yīng)多于客觀題”（鄒申、楊任明2000：119）。現(xiàn)場(chǎng)原聲文本有一個(gè)特別的問題，即背景噪音或清晰度。按真實(shí)性理解，錄音應(yīng)該有噪音，因?yàn)檎鎸?shí)生活中人們不可能只在無噪音的環(huán)境中進(jìn)行交流，但不同水平的受試需要不同程度的背景噪音。受試水平與噪音呈正比，即水平高，噪音大；水平低，噪音小。這既是“真”，又是“善”，更是“美”。

第二是詞匯美。詞匯美指用詞精練準(zhǔn)確，傳神達(dá)意，意境優(yōu)美，讓人領(lǐng)略藝術(shù)之美。要選到這樣的文本比較難，試題編寫人員要有極高的語言修養(yǎng)。另外，試題編寫人員要把文本的選擇當(dāng)作一件事情來做，經(jīng)常收集整理好的文本以備后用，不可臨時(shí)急抓，隨便了事（周勝2007：31）。

第三是句式美。句式美在于根據(jù)文本內(nèi)容和所要表達(dá)的意境選擇句子的長(zhǎng)度和類型，做到長(zhǎng)短錯(cuò)落有致、句類變換恰當(dāng)，以收到凝練流暢之效。

（二）內(nèi)容美

當(dāng)人文精神與追求真實(shí)的科學(xué)精神發(fā)生沖突時(shí)，人們便傾向于追求美好、善良與友情，歌頌“那些重義輕利、富有同情心和社會(huì)責(zé)任感的形象”（肖峰1994：45），因此文本所述乃美好之事，在于傳遞“美好的愛情、高尚的情操、完美的人格、至善公平的‘大同世界’”（肖峰1994：53-54）。值得一提的是，文本和任務(wù)不應(yīng)有消極的內(nèi)容，如戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、疾病、離婚等。這種消極的內(nèi)容會(huì)使一般的受試者感覺心情壓抑，更會(huì)讓曾經(jīng)特別是最近有此經(jīng)歷的受試者跌入情感低谷，引起情感失控，他們的考試結(jié)果也就不可能理想（周勝、付繼華1994：46）。除此之外，還應(yīng)選用“贊美自然、社會(huì)、人性之美的文本，讓人親近自然，貢獻(xiàn)社會(huì)，享受真實(shí)、真情、真愛、真誠(chéng)”（周勝2007：31）。

四、語言測(cè)試文本的真善美統(tǒng)一

“真善美三種價(jià)值”是“人類最上的享受”“心靈的享受”（朱光潛2000：21）。要改變語言測(cè)試乃至其他學(xué)科測(cè)試的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)受試從害怕、擔(dān)心到喜歡、享受的轉(zhuǎn)變，要努力做的是使語言測(cè)試體現(xiàn)真善美三種價(jià)值，因此語言測(cè)試文本應(yīng)是真善美三者的和諧統(tǒng)一。語言測(cè)試除了它自身的考查功能外，還應(yīng)具有教育功能，在筆者看來，后者比前者更重要。文本首先應(yīng)是真人、真事的記錄，然真人、真事可為善也可為惡，語言測(cè)試當(dāng)然應(yīng)選擇傳善的文本，因善人、善事、善行、善言使人心善、令人向善、教人行善。而真善之目的在于使人欣賞享受人性之美、生活之美、社會(huì)之美和自然之美。文本需是美的體現(xiàn)，且美統(tǒng)領(lǐng)著真和善，因?yàn)檎?、善、美在美的顛峰得以融合。其?shí)從上文的討論中可以看出，“真”包含著“善”和“美”，“善”也包含著“真”和“美”，同樣“美”更含有“真”和“善”，它們是密不可分的。語言測(cè)試文本的“真”含有一個(gè)非常重要的原則，即受試適切性，它既是善，又是美；“善”的許多內(nèi)容，如語言難度、信息密度等，又有“真”的成分，“美”的份額；“美”當(dāng)然也有了“真”和“善”。

結(jié)語

從上面的討論可以得出以下結(jié)論：真善美的和諧統(tǒng)一是選擇語言測(cè)試文本的標(biāo)準(zhǔn)，而且是最高標(biāo)準(zhǔn)?！罢妗笔强茖W(xué)的要求，“善”和“美”是人文的要求，三者的融合就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一，據(jù)此選擇的文本必定符合科學(xué)人文主義的要求，這樣的文本就能給語言測(cè)試提供重要的保證。如果能按此標(biāo)準(zhǔn)完成命題、實(shí)施等各環(huán)節(jié)，語言測(cè)試的科學(xué)人文化就能實(shí)現(xiàn)。這是語言測(cè)試的發(fā)展方向，也是語言測(cè)試工作者的努力方向。