摘 要 民族國(guó)家作為一個(gè)政治共同體，以民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同為根本，在全球化浪潮的沖擊下，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的張力成為構(gòu)建民族國(guó)家的極大障礙。本文以海伍德“文化與政治一致性”的觀點(diǎn)分析在全球化背景下民族國(guó)家面臨的認(rèn)同困境，并以樹立文化自信、建設(shè)人類命運(yùn)共同體來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)民族身份與公民身份的認(rèn)知，從而構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家。

關(guān)鍵詞 全球化 民族認(rèn)同 國(guó)家認(rèn)同 現(xiàn)代民族國(guó)家

作者簡(jiǎn)介：梁筱梅，南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D032 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.348

在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上構(gòu)建民族國(guó)家。在全球化時(shí)代，“一族一國(guó)”式的政治模式中理想化的色彩愈發(fā)濃烈，但是當(dāng)前現(xiàn)代民族國(guó)家的主要形式是多民族國(guó)家，其國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的張力使得民族國(guó)家潛在的解構(gòu)危機(jī)愈發(fā)明顯，如何構(gòu)建民族認(rèn)同以及國(guó)家認(rèn)同成為了重要的問(wèn)題。明確民族國(guó)家的內(nèi)涵，分析民族國(guó)家在當(dāng)前全球化發(fā)展的過(guò)程中所處的地位，對(duì)民族認(rèn)同所面臨的挑戰(zhàn)以及應(yīng)對(duì)的措施進(jìn)行分析、探討，對(duì)建構(gòu)當(dāng)代民族國(guó)家的民族認(rèn)同有重要意義。

一、民族國(guó)家——文化與政治的重疊

安德魯·海伍德將民族國(guó)家定義為“由公民身份和民族性相互重疊的部分，相聯(lián)系結(jié)合在一起的自主性政治共同體” ，而這也意味著“政治認(rèn)同和文化認(rèn)同不謀而合。”從兩方面分析：

（一）民族認(rèn)同即民族身份

人作為族群動(dòng)物，每個(gè)個(gè)體從出生時(shí)就生活在特定的群體中。這個(gè)群體有共同的語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗，我們將這個(gè)群體稱之為民族。而個(gè)體對(duì)所屬民族的認(rèn)同催生了對(duì)本民族的歸屬感，從而構(gòu)成了獨(dú)特的民族身份。

（二）民族國(guó)家與公民概念的出現(xiàn)

現(xiàn)代國(guó)家所派生出的公民的概念代替了傳統(tǒng)市民的概念。在現(xiàn)代國(guó)家的公民概念中將個(gè)體看做成一個(gè)主體，完成了民族身份與公民身份的構(gòu)建，二者的重疊產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)具特色的民族國(guó)家。

二、民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)困境

1648年威斯特伐利亞和約確立新國(guó)際秩序后，主權(quán)國(guó)家成為國(guó)際交流中的重要行為體。雖然國(guó)際舞臺(tái)上中的角色越來(lái)越多元化，但主權(quán)國(guó)家依舊是不能忽視的主角，是國(guó)際體系中的基本單位。而國(guó)家與民族的結(jié)合，將民族意志上升為國(guó)家意志，即對(duì)國(guó)家利益的追求也是對(duì)民族利益的追求，對(duì)民族的認(rèn)同也就順理成章的成為了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。但全球化的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)“族國(guó)一致”的局面，國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的張力對(duì)民族國(guó)家產(chǎn)生了極大的影響。對(duì)內(nèi)，民族國(guó)家統(tǒng)治的不穩(wěn)定性上升;對(duì)外，民族國(guó)家作為重要行為體的地位下降。

（一）對(duì)內(nèi)加劇了統(tǒng)治不穩(wěn)定性——文化認(rèn)同減弱

由于民族國(guó)家面對(duì)全球化做出的反應(yīng)極具差異性，最終其國(guó)家命運(yùn)也有極大的差異。其中一種是“一個(gè)民族即為一個(gè)國(guó)家，整個(gè)國(guó)家只有一個(gè)民族”的民族國(guó)家，而這種理論上“一族一國(guó)”的政治模式在現(xiàn)實(shí)中幾乎是不存在的。歷史上每一次給追求“一族一國(guó)”的民族帶來(lái)的是暴力與脅迫，種族滅絕是最為極端的形式。歷史上這種行為包括納粹德國(guó)的雅利安純凈化思想對(duì)猶太民族造成的傷害、盧旺達(dá)的種族滅絕以及波黑戰(zhàn)爭(zhēng)中的種族屠殺等。在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際社會(huì)中，絕大多數(shù)國(guó)家都由兩個(gè)及以上的民族構(gòu)成。全球化虛化了國(guó)家之間的國(guó)界區(qū)隔，移民對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家造成沖擊。各民族有機(jī)會(huì)在同一片國(guó)土生活，不同血緣、不同文化背景以及不同宗教的人們生活在一起，使得民族和國(guó)家保持完全一致已經(jīng)變得越來(lái)越理想化。“如何將一個(gè)國(guó)家內(nèi)部眾多分散的、異質(zhì)性突出的部落或族群統(tǒng)籌在同一政治形態(tài)之中，并發(fā)展出一種具有高度凝聚力和認(rèn)同度的國(guó)民文化體系。通過(guò)這種文化體系可以使原本因文化異質(zhì)性而導(dǎo)致的封閉性和排他性突出的族際關(guān)系得以改善” 。這是民族國(guó)家在全球化進(jìn)程中面臨的最大挑戰(zhàn)。

（二）對(duì)外作為重要行為體的影響減弱——政治認(rèn)同下降

與其他行為體相比，傳統(tǒng)民族國(guó)家是國(guó)際舞臺(tái)上的主要行為體，在國(guó)際上具有較高的話語(yǔ)權(quán)?！叭欢捎谌蚧a(chǎn)生的‘去中心化正在侵襲著這種基礎(chǔ)性。……‘國(guó)家認(rèn)同與‘民族認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理并不完全一致，其內(nèi)在的矛盾性與張力常常以認(rèn)同危機(jī)的形式存在。” 也正是由于“去中心化”，使處于全球化進(jìn)程中的民族國(guó)家面臨著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的減弱的風(fēng)險(xiǎn)。

民族國(guó)家不僅要面對(duì)民族國(guó)家范圍內(nèi)的利益格局挑戰(zhàn)，還要應(yīng)對(duì)范圍外的權(quán)力挑戰(zhàn)。在民族國(guó)家范圍內(nèi)，近些年西方發(fā)達(dá)國(guó)家遭到了新崛起的發(fā)展中國(guó)家的挑戰(zhàn)，全球化浪潮下利益格局正悄然發(fā)生著變化。

面對(duì)優(yōu)勢(shì)下降的局面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以保護(hù)民族利益為口號(hào)大肆開展逆全球化行動(dòng)，同時(shí)鼓吹“威脅論”——尤其是中國(guó)威脅論。在這種威脅論的鼓吹下，傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家與崛起的發(fā)展中國(guó)家逐漸陷入了“修昔底德陷阱”。因此現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)特朗普上臺(tái)后，美國(guó)以“美國(guó)優(yōu)先”為名推進(jìn)“301法案”挑起了中美貿(mào)易戰(zhàn)，并宣布要退出跨太平洋合作組織、巴黎氣候協(xié)定、教科文組織等國(guó)際交流中重要的協(xié)商平臺(tái)。英國(guó)也通過(guò)全民公投直接退出了歐盟。對(duì)民族利益的保護(hù)使得民族國(guó)家選擇逆全球化，以期能維持舊的利益格局。

在民族國(guó)家范圍外，世界政府間組織、非政府組織、跨國(guó)公司等國(guó)際行為體數(shù)量愈加增多。人口的流動(dòng)讓部分民族國(guó)家的公民突破了國(guó)界，在民族身份與國(guó)家身份外，擁有了世界公民的身份。這些公民全球意識(shí)的覺(jué)醒在不同程度上影響了相對(duì)“狹隘”的民族與國(guó)家認(rèn)同。

英國(guó)學(xué)者安德魯·甘布爾指出：“民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，民族國(guó)家也已變成一種過(guò)時(shí)的東西，而且正面臨著各種它不再能控制的力量。國(guó)家正在收縮，權(quán)力正從它身上被剝離，它將很快失去其執(zhí)行重大事件的能力?！?在面對(duì)這種認(rèn)同危機(jī)時(shí)，民族國(guó)家如何選擇解決路徑是十分重要的。

三、如何適應(yīng)新時(shí)代

（一）樹立文化自信以增強(qiáng)文化認(rèn)同

在全球化的大趨勢(shì)下，包容開放無(wú)疑是時(shí)代主流，盲目封閉自身是愚昧的。主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代浪潮不僅是一種智慧，更是對(duì)民族文化的自信。因此全球化并不是要消除民族認(rèn)同，而是要通過(guò)不同民族文化的交流讓不同的個(gè)體強(qiáng)化對(duì)民族的認(rèn)同，也增強(qiáng)對(duì)自身身份的認(rèn)同。每個(gè)民族有其具有異質(zhì)性的文化、習(xí)俗甚至語(yǔ)言，在全球通用語(yǔ)言出現(xiàn)之前，民族文化就是存在于這個(gè)民族中的個(gè)體所認(rèn)為的世界文化。在世界文化交流中，增強(qiáng)文化自信才是保持較高水平民族認(rèn)同的重要手段。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以應(yīng)對(duì)認(rèn)同沖突

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告之中指出要“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。強(qiáng)調(diào)在個(gè)性中找到共性，以應(yīng)對(duì)全球化對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同造成的沖擊，強(qiáng)調(diào)以合作共贏的姿態(tài)取代種族沖突和暴力屠殺。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的異質(zhì)性成為了一把“達(dá)摩克利斯之劍”，讓民族國(guó)家在焦慮中試圖以逆全球化的方式解決認(rèn)同問(wèn)題，但歷史的潮流是向前推進(jìn)的，要做到眺望未來(lái)而不是回望過(guò)去。

（三）強(qiáng)化公民意識(shí)

在增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同時(shí)，要注重增強(qiáng)對(duì)民族和公民雙重身份的認(rèn)同。在宣傳語(yǔ)言、文化、歷史、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要注重國(guó)家法規(guī)、政策、制度等的建設(shè)?！皩?duì)于一個(gè)多民族國(guó)家而言，確立被各族人民認(rèn)可的政治制度，擁有共同的歷史記憶、共享價(jià)值理念，形成共同的民族文化心理，進(jìn)而形成國(guó)家認(rèn)同感，才能維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)?！?國(guó)家通過(guò)民主政治體系讓傳統(tǒng)被邊緣化的民眾參與國(guó)家治理，以提高民眾對(duì)公民身份的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，全球化是現(xiàn)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，其對(duì)民族國(guó)家的影響也非常深刻，如全球化會(huì)是的主權(quán)地位受到?jīng)_擊，讓傳統(tǒng)領(lǐng)土的觀念受到挑戰(zhàn)，影響政府職能發(fā)揮等等，這些都會(huì)影響到民族國(guó)家認(rèn)同。全球化背景下民族國(guó)家面臨的認(rèn)同危機(jī)不容忽視，民族國(guó)家應(yīng)該通過(guò)內(nèi)在的制度、文化建設(shè)提高集體共識(shí)，以增強(qiáng)民族國(guó)家穩(wěn)定性。同時(shí)，面對(duì)變化中的國(guó)際格局，國(guó)際新秩序也亟待構(gòu)建。

注釋：

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