宋金波

5月初，那個(gè)在西藏羌塘無(wú)人區(qū)失聯(lián)50天的徒步愛(ài)好者馮浩被找到了。在先前的報(bào)道中，他和女友林夕以及另外一位男“驢友”一同進(jìn)入羌塘，不久他選擇了“單飛”。女友和另外那位“驢友”穿越出來(lái)，他卻失蹤了。

馮浩一出無(wú)人區(qū)，就和他的兩位隊(duì)友分別收到了當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)區(qū)管理部門的5000元罰單。馮浩和林夕一度表示“不肯接受處罰”。這之后網(wǎng)絡(luò)上對(duì)馮浩和林夕的譴責(zé)驟然升溫。最終他們當(dāng)然還是認(rèn)罰了事。

也有網(wǎng)友提出疑問(wèn)：那些無(wú)人區(qū)，有必要這樣保護(hù)嗎？

這是個(gè)很有意思的問(wèn)題。

1998年，我作為主要技術(shù)負(fù)責(zé)人參加了羌塘自然保護(hù)區(qū)申報(bào)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的大部分科考、規(guī)劃和申報(bào)工作，多次深入羌塘無(wú)人區(qū)考察。事實(shí)上，羌塘國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)最初的區(qū)劃界線，就是我親手畫(huà)在1：50萬(wàn)的地形圖上的。

規(guī)劃過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，按照國(guó)家自然保護(hù)區(qū)的相關(guān)規(guī)范和法規(guī)，最終保護(hù)區(qū)的核心區(qū)，很多都是無(wú)人區(qū)，甚至比一般的無(wú)人區(qū)還“無(wú)人”，是水文、氣候都極端嚴(yán)酷的高寒荒漠地帶。我曾經(jīng)到過(guò)那些區(qū)域，植被連最短小的針茅都少見(jiàn)，動(dòng)物種群也相當(dāng)少，甚至見(jiàn)到的西藏野驢的個(gè)頭，都明顯比其他高原地區(qū)要矮小瘦弱。

那么，這種堪稱“鳥(niǎo)不拉屎”的地方，為什么要保護(hù)起來(lái)，甚至要特別嚴(yán)格保護(hù)呢？

這就涉及到“荒野”的概念。

“荒野”概念最初來(lái)自美國(guó)，后來(lái)被其他很多國(guó)家接受，成為現(xiàn)代自然保護(hù)的重要概念。特別是越來(lái)越普遍的“國(guó)家公園”體系，尤其重視荒野的保護(hù)。

最早提出“荒野”概念的，是著名的自然主義思想家梭羅，他把荒野稱作“世俗世界的保留地”。20世紀(jì)40年代，美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家利奧波德指出，荒野是“人類從中錘煉出所謂文明的原材料”。20世紀(jì)60年代，

哪怕是最荒涼的“無(wú)人區(qū)”，也有生命的痕跡。

美國(guó)著名環(huán)境史學(xué)家羅德里克·納什又提出，

荒野是“人類看待自然的態(tài)度”。

可以看到，“荒野”這個(gè)概念從開(kāi)始出現(xiàn)，就不是一個(gè)純粹自然科學(xué)概念，而是文化、思想的概念，與人類生存狀態(tài)互為映照。它與文明相對(duì)，類似中文意義上的“純自然”或者“蠻荒之地”。

從這個(gè)角度，就可以理解，為什么一些荒野，像羌塘的無(wú)人區(qū)，似乎并沒(méi)有那么多資源，甚至“空空蕩蕩”，也需要保護(hù)。因?yàn)槟呐率亲罨臎龅摹盁o(wú)人區(qū)”，也有生命的痕跡，保留了最自然的生態(tài)，也是一個(gè)多樣、豐富的生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，有它在生態(tài)保護(hù)和人類文化審美上不可替代的價(jià)值。并且，由于本身植被稀少，因此這里的生態(tài)環(huán)境極為脆弱。一輛汽車在羌塘無(wú)人區(qū)駛過(guò)留下的車轍印記，可能歷經(jīng)數(shù)十年都不會(huì)抹平。所以，需要特別嚴(yán)格的保護(hù)，才能避免難以逆轉(zhuǎn)的生態(tài)破壞。

目前，中國(guó)自然保護(hù)體系還在繼續(xù)向國(guó)家公園體制轉(zhuǎn)型。像羌塘無(wú)人區(qū)這樣的荒野，如何在做到保護(hù)好自然環(huán)境的前提下，讓一部分真正的荒野愛(ài)好者“享有和感受荒野”，我相信，未來(lái)總會(huì)找到解決的辦法。