侯淇

摘要：本文以大江健三郎的作品《個(gè)人的體驗(yàn)》中的主人公“鳥(niǎo)”其人性中的善、惡兩面的斗爭(zhēng)為切入點(diǎn)，通過(guò)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論進(jìn)而分析“鳥(niǎo)”的人物形象?！傍B(niǎo)”因其子是畸形嬰兒而崩潰逃避，暴露出本我，歷經(jīng)內(nèi)心的掙扎，最終回歸自我和超我。

關(guān)鍵詞：人性斗爭(zhēng)善惡 本我 超我

一、惡本，性的暴露

鳥(niǎo)的孩子是畸形兒，鳥(niǎo)對(duì)于這個(gè)孩子的態(tài)度是逃避的，他感覺(jué)到羞恥，他常?？粗约盒邜u的思考怎么會(huì)生出一個(gè)怪物，他不希望這個(gè)孩子生存下來(lái)，就連給孩子轉(zhuǎn)移病房時(shí)都用帽子把孩子頭上多出來(lái)的那個(gè)腦袋似的腫瘤蓋住，他覺(jué)得這是怪物的象征，他拒絕承認(rèn)這個(gè)怪物是自己的孩子，甚至倔強(qiáng)的連名字都不給孩子取。他懼怕別人的眼光，好似所有人都用怪異的眼光看著他，似乎成為怪物的不是嬰兒而是他。他想把這個(gè)怪物處理掉，想了各種辦法希望孩子死掉，他聽(tīng)從假眼醫(yī)生的話把牛乳換成了糖水，每天都窩在火見(jiàn)子家期待醫(yī)院傳來(lái)孩子死去的消息，可是嬰兒頑強(qiáng)的活了下來(lái)，可他依然聽(tīng)從火見(jiàn)子的建議把嬰兒送到流產(chǎn)醫(yī)生那里準(zhǔn)備處理掉。

小說(shuō)中的鳥(niǎo)，在畸形嬰兒降生后，所表現(xiàn)的形象是一個(gè)毫無(wú)責(zé)任感的父親，生活中的一切事部變得索然無(wú)味，唯一主宰鳥(niǎo)思維的就是這個(gè)畸形的嬰兒，他無(wú)時(shí)無(wú)刻都在思考拿這個(gè)自己親生的怪物怎么辦。其實(shí)，這是人性中不可避免的部分，每個(gè)人都有本我、自我和超我三層人格，這是弗洛伊德提出的觀點(diǎn)。鳥(niǎo)在對(duì)于嬰兒的問(wèn)題上已經(jīng)將本我暴漏了出來(lái)，位于潛意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望構(gòu)成本我，是人格的生物面，也就是說(shuō)，具有動(dòng)物性，本我的暴露是很危險(xiǎn)的，文章中鳥(niǎo)把嬰兒送到流產(chǎn)醫(yī)生那里要處理掉，這種行為已然構(gòu)成了對(duì)一條生命的蓄意謀殺，而且，這個(gè)生命，是自己的親生孩子。這是多么殘酷的事實(shí)，面對(duì)一個(gè)與自己血脈相連的鮮活生命，可以棄之如敝履，僅僅因?yàn)檫@孩子是個(gè)畸形兒，鳥(niǎo)的精神世界分崩離析、瞬間崩塌，人性的脆弱可見(jiàn)一斑。

人性中的本我占了上風(fēng)，使鳥(niǎo)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在逃避，逃避現(xiàn)實(shí)的存在，墜入理想狀態(tài)?！氨疚沂潜灸軟_動(dòng)的根源，指原始的、非人格化的而完全無(wú)意識(shí)的精神層面而言。它按照快樂(lè)原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠(yuǎn)都是無(wú)意識(shí)的?！边@是弗洛伊德對(duì)本我的闡述，鳥(niǎo)按照本我的快樂(lè)原則找到了發(fā)泄口，即性愛(ài)和酒，但這無(wú)疑使他更加痛苦不堪，因?yàn)轼B(niǎo)發(fā)現(xiàn)自己借以麻醉和逃避現(xiàn)實(shí)的酒和性，都沒(méi)能幫助他擺脫痛苦。他沉淪于酒和性，但內(nèi)心仍然是痛苦不堪的，他的發(fā)泄途徑無(wú)法填補(bǔ)自己內(nèi)心的迷惘，在性伙伴火見(jiàn)子身邊，他的內(nèi)心仍在恐懼，仍在逃避，仍然懼怕漫漫黑夜，沒(méi)有勇氣面對(duì)一切，甚至沒(méi)有自殺的勇氣。本我的暴露使鳥(niǎo)備受折磨，快樂(lè)原則沒(méi)能解救迷惘的他，這說(shuō)明，鳥(niǎo)人性中的自我和超我一直與本我作著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，鳥(niǎo)一系列迷惘和逃避的表現(xiàn)都是人性中善、惡兩面纏斗的顯現(xiàn)。

二、善本性的回歸

鳥(niǎo)在最后承擔(dān)起了責(zé)任，給畸形嬰兒做了手術(shù)，挽救了自己親生骨肉的性命。有人說(shuō)這樣的結(jié)局是不是太突然了？是不是大江健三郎先生在寫(xiě)作上落入了大團(tuán)圓結(jié)局的俗套？不是的，我們?cè)谖恼碌募?xì)節(jié)可以看出鳥(niǎo)的內(nèi)心有很多微妙的變化，比如說(shuō)，他和醫(yī)生討論把孩子的奶水換成糖水的時(shí)候，他內(nèi)心是非常羞恥的，這說(shuō)明盡管他有害死自己孩子的企圖，但他仍然清楚的知道這么做是罪惡的。再比如，失去補(bǔ)習(xí)學(xué)校的工作，他也滿不在乎;一直都非常向往的非洲之旅，也提不起他的興趣。

這些細(xì)節(jié)從一開(kāi)始就注定了鳥(niǎo)最終要承擔(dān)責(zé)任，走過(guò)心靈的煉獄。鳥(niǎo)人格中的“超我”，它代表著良心、道德，始終都在譴責(zé)本我丑陋的一面，因此當(dāng)鳥(niǎo)處在“惡”本性暴漏的狀態(tài)時(shí)，人性中的“善”的一面與之斗爭(zhēng)便會(huì)產(chǎn)生其罪惡感和愧疚感?？梢哉f(shuō)，鳥(niǎo)人格中的超我和本我一直在斗爭(zhēng)，最后的鳥(niǎo)承擔(dān)起責(zé)任的結(jié)局，是鳥(niǎo)人格中的超我和本我斗爭(zhēng)后，超我戰(zhàn)勝本我的結(jié)果，所以這個(gè)光明的結(jié)局并不突然，這是其人性斗爭(zhēng)的過(guò)程，是量變的累積促成了質(zhì)變，它是必然的。

鳥(niǎo)的“良心發(fā)現(xiàn)”很大的一個(gè)誘因是菊比古，鳥(niǎo)的妻子是很有智慧的女性，盡管她不知道孩子究竟出了怎樣的問(wèn)題，但她已經(jīng)覺(jué)察到了事態(tài)的嚴(yán)重性，深知鳥(niǎo)怯懦的性格，她說(shuō)出一些話，用以刺激鳥(niǎo)，希望鳥(niǎo)能夠勇敢起來(lái)，擔(dān)當(dāng)起來(lái)。她以離婚相逼，又輔之以菊比古事件，并要求把新出生的孩子取名為菊比古。在鳥(niǎo)的潛意識(shí)中，菊比古可謂是“逃避、拋棄、卑怯、負(fù)疚”的代名詞，這一系列的刺激誘發(fā)出鳥(niǎo)內(nèi)心深處的善，也就是“超我”：超我是人格的社會(huì)面，是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”組成，超我的力量是指導(dǎo)自我、限制本我，正因?yàn)椤俺摇钡幕貧w，限制了鳥(niǎo)從畸形兒出生以來(lái)暴露出的“本我”，所以鳥(niǎo)身上的獸性偃旗息鼓，繼而散發(fā)出人性中善的光輝，他才急忙取回了自己的孩子，并為孩子做了手術(shù)。

當(dāng)鳥(niǎo)決定讓孩子活下去時(shí)，火見(jiàn)子不得不承認(rèn)：“硬是要養(yǎng)育一個(gè)只有植物機(jī)能的嬰兒，這是鳥(niǎo)新獲得的人道主義思想”。沒(méi)錯(cuò)，作者的確要在文章中體現(xiàn)出人道主義精神的升華，鳥(niǎo)從內(nèi)心無(wú)限的矛盾中掙扎出來(lái)，在經(jīng)過(guò)精神上煉獄般的斗爭(zhēng)之后，決然的取回了孩子并下了撫養(yǎng)他長(zhǎng)大的決心。他選擇了承擔(dān)，不再去逃避，他選擇了現(xiàn)實(shí)，不再追求虛無(wú)，這正是作者一直努力闡釋的存在主義，而且這里的存在主義是具有人道主義精神的。

結(jié)語(yǔ)：《個(gè)人的體驗(yàn)》成功的塑造了“鳥(niǎo)”這一形象，將其人性的斗爭(zhēng)展露無(wú)疑，這是一部闡述人類(lèi)心理斗爭(zhēng)非常成功的作品，從主人公惡本性的暴露到其善本性的回歸，這是一個(gè)艱難的過(guò)程，然而整個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是迷惘還是逃避，負(fù)疚還是承擔(dān)，不論善與惡，鳥(niǎo)的身上始終都脫離不開(kāi)人性的光輝，人是多面的，人性也同樣，人的好壞其實(shí)很難評(píng)判，只是看人性的哪一方面占了上風(fēng)。《個(gè)人的體驗(yàn)》教會(huì)了一批又一批的青年人學(xué)會(huì)承擔(dān)，學(xué)會(huì)克制人性中的惡，展現(xiàn)自己人性中的善。