【摘要】民族民間音樂是中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科的一部分。改革開放以后，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科獲得長足的發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的研究成果、新的研究理論都對這門學(xué)科的教學(xué)帶來新的影響。本文敘述了了藝術(shù)院校本科層次的《民族民間音樂》課程教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并以四川神歌教學(xué)為例，提出了講解體裁分類和音樂特征夯實(shí)基礎(chǔ)，聯(lián)系地理環(huán)境和歷史文化拓寬視野，通過音樂鑒賞和學(xué)唱樂曲加強(qiáng)實(shí)踐等觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】民族民間音樂;教學(xué)方法;四川神歌;中國傳統(tǒng)音樂

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

民族民間音樂是中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科的一部分。中國傳統(tǒng)音樂按音樂流行的社會層面可劃分為民間音樂，文人音樂，宮廷音樂，宗教音樂。可見中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科的研究對象是從古至今伴隨著中華文明歷史發(fā)展的中國傳統(tǒng)音樂，已有幾千年的歷史。但是這門學(xué)科本身建設(shè)的歷史并不長。改革開放以后，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科獲得長足的發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的研究成果、新的研究理論都對這門學(xué)科的教學(xué)帶來新的影響。目前全國不同地區(qū)院校，不同教育層次，不同專業(yè)的《民族民間音樂》教學(xué)有著共同的基礎(chǔ)，但在內(nèi)容順序、重點(diǎn)深度、考試方法上又不盡相同。一方面是由于教學(xué)對象的基礎(chǔ)不同，教學(xué)目標(biāo)也不相同;一方面是由于教師們引入新的研究成果和研究理論，進(jìn)行教學(xué)探索，相互取長補(bǔ)短，這對課程教學(xué)體系的建設(shè)也是有益的。筆者長期在中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)領(lǐng)域從事研究和教學(xué)工作，在國防大學(xué)軍事文化學(xué)院教授《民族民間音樂》課程多年，對象是本科層次的音樂專業(yè)學(xué)員。在每次教學(xué)中既總結(jié)經(jīng)驗(yàn)又不斷革新，受到學(xué)員喜愛，達(dá)到了更好的教學(xué)效果。下面就以四川神歌教學(xué)為例說明課程的教學(xué)方法。

一、講解體裁分類和音樂特征夯實(shí)基礎(chǔ)

自1964年中央音樂學(xué)院推出《民族音樂概論》使用五分法后，全國各地的高校的此門課程大多采用這種按體裁分類的課程體系來授課。雖然后來也有專家學(xué)者提出不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但筆者認(rèn)為針對藝術(shù)院校的本科層次學(xué)員來說，采用五分法更為適用。一方面從比較簡單的體裁民歌開始，而后講綜合性的體裁形式說唱、戲曲和結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的民族器樂，前期感性認(rèn)識偏多，后期理性認(rèn)識增強(qiáng)，循序漸進(jìn)，易于學(xué)員理解學(xué)習(xí)[1];另一方面藝術(shù)院校學(xué)員的培養(yǎng)目標(biāo)大多是音樂創(chuàng)作、音樂表演的專業(yè)人才，該課程教學(xué)上強(qiáng)調(diào)每種體裁音樂的內(nèi)部規(guī)律，為他們未來的創(chuàng)作和表演工作打下堅實(shí)基礎(chǔ)，會有很大益處。所以在民族民間音樂課程開始的概論部分就應(yīng)介紹整個體系結(jié)構(gòu)，民間音樂分為民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和民族器樂。其中民歌又分為勞動號子，山歌，小調(diào)等。之后的課程內(nèi)容按此順序進(jìn)行教學(xué)，在講解每個曲種的時候都要明確說明它在此分類體系中所處的位置，將宏觀與微觀相聯(lián)系。

比如四川神歌屬于民歌中山歌分類，既有民歌的共同特性，如流變性、口傳性、集體性，也有山歌的共同特性。當(dāng)然四川神歌又有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在講解藝術(shù)風(fēng)格時，不能只是感性的講解，而是要通過分析音樂形態(tài)特征，從理性分析上牢牢把握神歌藝術(shù)風(fēng)格的成因。如四川神歌《槐花幾時開》與《摘葡萄》在音樂形態(tài)上都是四個樂句，結(jié)構(gòu)功能都是起承轉(zhuǎn)合，都是a b c三個素材，旋律骨干音都是6 2 3，調(diào)式調(diào)性上都是羽調(diào)式。從大范圍講，教師完全可以將西南山歌和西北山歌對比，在音樂形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行比較分析，讓學(xué)員認(rèn)識到西南山歌內(nèi)部風(fēng)格統(tǒng)一性強(qiáng)，歌種發(fā)育不典型，節(jié)奏節(jié)拍較自由，有規(guī)整化傾向等特點(diǎn)。因此可以啟發(fā)學(xué)員思考四川神歌唱起來為什么沒有西北山歌信天游那么寬廣？那是因?yàn)槲鞅鄙礁璧目蚣苁请p四度的，而四川神歌基本上是單四度的，在單四度的基礎(chǔ)上擴(kuò)張，于是它的基本旋律框架就會在一個八度之內(nèi)。而信天游雙四度框架的擴(kuò)張，就會形成十一度的旋律框架。以上這些音樂特征綜合起來造成了四川神歌給人們帶來的是一個音域較窄，旋律比較細(xì)膩，相對級進(jìn)較多的音樂風(fēng)格。還有體裁相同、表現(xiàn)手法相似等等。正因?yàn)橛泻芏嘞嗤?，所以才?gòu)成了四川神歌藝術(shù)風(fēng)格。

二、聯(lián)系地理環(huán)境和歷史文化拓寬視野

《民族民間音樂》課程必須將音樂與文化相結(jié)合進(jìn)行講解，因?yàn)閮烧哧P(guān)系密切，學(xué)員需要通過文化多角度理解音樂。而音樂流行地的地域文化又往往受到當(dāng)?shù)氐乩碜匀画h(huán)境，歷史人文習(xí)俗的深刻影響。由于課堂上學(xué)員來自天南海北，家鄉(xiāng)不同，生活經(jīng)歷不同，所以在講解地理環(huán)境、文化習(xí)俗上，光憑語言文字的描述很難讓學(xué)員想象出陌生的地方。這時候就需要運(yùn)用盡可能豐富形象的多媒體資料突破語言文字的局限性，全景式地展示地域文化特點(diǎn)。國家政府拍攝的優(yōu)秀地域文化相關(guān)紀(jì)錄片都是很好的資料來源。像1998年北京電視臺攝制的電視專題片《民歌魂》是較早采用音樂人類學(xué)的角度拍攝紀(jì)錄了全國各地的民歌，其中精彩切題的片段適合在課堂上播放。這部分展示放在曲種介紹開頭，讓學(xué)員對曲種流行地的文化有總體上的了解?，F(xiàn)在大學(xué)生文化素質(zhì)高，平時接受大量多元化信息，對于豐富多彩的地域文化很感興趣。也有利于調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。

從地理環(huán)境上看，神歌流行在重慶和川南宜賓為中心的丘陵地區(qū)。重慶在四川東面，兩地相連。實(shí)際上在1997年重慶成為直轄市之前，重慶是四川省內(nèi)的一個城市。沿用舊稱，四川神歌也就包括了重慶的神歌。從地形上看，四川四面環(huán)山，中間多平原丘陵、地勢低，這就形成了四川盆地。所謂“天府之國”主要指的的是四川盆地地區(qū)，包括了四川的中東部和重慶的大部分，這里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，是漢族聚居的地方，人口密集?！疤旄畤迸c四川西北的崇山峻嶺的自然環(huán)境不同，流傳的山歌風(fēng)格也就不同。四川東南的山歌浪漫多情，樂觀詼諧，代表著四川人陽光般的心境。而四川西北的高山地區(qū)艱辛苦寒，土地貧瘠，加上舊時代地主軍閥的壓榨剝削，使山歌多了些蒼涼和苦澀。

在歷史文化上，關(guān)于神歌的來源，說法不一。一種說法是，神歌是陪神祭神時唱的歌，但從現(xiàn)在流傳下來的神歌的歌詞來看，沒有一首是跟祭祀相關(guān)，因此這種說法存在疑問;另一種說法，神歌是勞動之余提神唱的歌，這樣說有一定道理。神歌在一些文獻(xiàn)記錄里也被寫成“晨歌”，這是因?yàn)樵诋?dāng)?shù)氐姆窖岳锩妫可駜勺譀]有區(qū)別，所以外地的同志就聽錯了，最早就把它寫成早晨的晨，那么在后來的調(diào)查過程中逐漸把它修正為神仙的神。在《民歌集成》的四川卷和重慶卷里面收錄的神歌有十幾首。神歌內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活、民俗文化、歷史地理、民間傳說、傳奇故事等方面。所以講解民間音樂不能與其生存環(huán)境相隔斷，要放置在文化脈絡(luò)之中。學(xué)員不僅掌握該音樂的本體，而且了解其生成的文化背景以及音樂所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

三、通過音樂鑒賞和學(xué)唱樂曲加強(qiáng)實(shí)踐

民族民間音樂課程教學(xué)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過音樂鑒賞可以讓學(xué)員親耳體驗(yàn)到民間音樂的特點(diǎn)和魅力，但更重要的是要求學(xué)員學(xué)唱樂曲。只有在親身學(xué)唱練習(xí)中，學(xué)員才會更進(jìn)一步注意到樂曲多方面的細(xì)節(jié)，在牢牢記住樂曲的同時，也記住相關(guān)的理論知識。盡管在音樂鑒賞時可以播放曲種流行地代表歌手的演唱音視頻資料，增長學(xué)員見識。在學(xué)唱樂曲部分，還是需要教師親自示范教唱，這樣授課才更有感染力也更能發(fā)現(xiàn)學(xué)員演唱時的錯誤并及時糾錯。當(dāng)然這就要求教師平時多下功夫練習(xí)好課程中各地的代表性民歌和說唱、戲曲唱段。課堂上教師教一句，學(xué)員唱一句，唱的不好的地方及時指出并糾正，講解一段理論，又再唱一遍。學(xué)員在一遍一遍學(xué)唱中糾正錯誤，深化認(rèn)識，不會感到枯燥乏味，并且通過師生互動，調(diào)動了學(xué)員的積極性，提高了學(xué)員的參與度，活躍了課堂氛圍。在課堂上學(xué)唱之余，也要求學(xué)員課后練習(xí)，規(guī)定在課程的考試考核中既有對理論知識的筆試測驗(yàn)，也有對學(xué)唱樂曲的背唱抽查，引起學(xué)員對學(xué)唱樂曲的重視。如果說認(rèn)真完成該課程的學(xué)唱，能讓學(xué)員在未來的工作和生活中需要的場合上，能夠演唱比較地道的中國民歌，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，在進(jìn)行民族風(fēng)格音樂創(chuàng)作時，腦海里回響起相關(guān)民間音樂旋律，那都是課程實(shí)實(shí)在在的教學(xué)成果。

在教唱民歌時，教師應(yīng)首先注意歌曲使用的方言。方言與民歌的曲調(diào)歌詞關(guān)系密切。比如說四川神歌就必須用四川方言來演唱。學(xué)員往往對我國的方言分類不了解，直觀地認(rèn)為四川地處西南，四川話是南方話，南方方言。而實(shí)際上漢語可分為北方方言、吳方言、閩方言、粵方言、贛方言、湘方言、客家方言。四川方言屬于北方方言的西南次方言。西南次方言有共同的特點(diǎn)，像l、n不分，z 、c 、s 不分;所有以e結(jié)尾的都變成o等等。學(xué)員在學(xué)習(xí)用方言念歌詞時，會感受到四川方言特點(diǎn)?！墩咸选肥潜磉_(dá)單相思的歌曲，把心上人比做好葡萄，覺得自己條件配不上人家，所以說“人又矮樹又高”，又把擔(dān)心表白被拒絕的心情比喻為吃了花椒“麻呼麻呼啷開交”。這里需要學(xué)員注意“麻呼麻呼”的“呼”，聲母不要念h，要念f。因?yàn)閔和f在本地方言不分，“啷開交”在本地方言里是“怎么辦呢”的意思。神歌按照唱法可以分為高腔和平腔，高腔神歌數(shù)量最多，具有一般高腔山歌高亢、自由的特點(diǎn)，旋律起伏較大，《摘葡萄》和《槐花幾時開》都是高腔唱法的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

綜上所述，筆者提倡的藝術(shù)院校民族民間音樂課程教學(xué)方法可以概括為“四個角度析理論，兩種方式行實(shí)踐”，四個角度指的是地理環(huán)境角度、歷史文化角度、音樂曲種角度、藝術(shù)風(fēng)格角度。兩種方式指的是音樂鑒賞和樂曲學(xué)唱。在每個曲種教學(xué)中都貫穿著“理論介紹、欣賞、學(xué)唱”的教學(xué)環(huán)節(jié)，首先由教師從宏觀上講述所涉內(nèi)容的分類，歷史等基本情況，讓學(xué)員有一個大的框架，然后再采用多媒體方式向?qū)W員展示所涉內(nèi)容，提高學(xué)員興趣，增加學(xué)習(xí)的趣味性，并使學(xué)員從聽覺、視覺上對所學(xué)內(nèi)容具有初步認(rèn)識;再采用教師教唱、學(xué)員學(xué)唱的方式，使學(xué)員親身體驗(yàn)所教授內(nèi)容，加強(qiáng)其感性認(rèn)識;最后再由教師總結(jié)所教內(nèi)容的音樂形態(tài)特點(diǎn)和風(fēng)格特點(diǎn)。整個授課過程條理性強(qiáng)，可以幫助學(xué)員強(qiáng)化當(dāng)堂所學(xué)，也有利于學(xué)員形成完整的知識鏈。

參考文獻(xiàn)

[1]杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂的分類和教學(xué)[J].中國音樂學(xué)，2006（1）：80-85.

作者簡介：常龍飛（1985—），女，北京市，國防大學(xué)軍事文化學(xué)院軍事文藝創(chuàng)演系教員，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。