劉馳正 王平

【摘 要】焦波紀錄片強調(diào)真實，記錄真實，并在此前提下，關(guān)注人性、人類自身歷史的人文精神。依靠真實的記錄所衍生的創(chuàng)作理念，動員社會更多的人來思考和改變現(xiàn)況。筆者將結(jié)合焦波導演的部分紀錄片來分析存在于影像結(jié)構(gòu)中的創(chuàng)作理念和人文關(guān)懷，并認同其敘事所彰顯的傳播意義。

【關(guān)鍵詞】焦波；紀錄片； 紀實品格；人文關(guān)懷

中圖分類號：J952 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0070-02

焦波，一個專門為農(nóng)民譜歌的紀錄片導演，在他的鏡頭里誕生了諸多佳作，當代紀錄片經(jīng)典之作《俺爹俺娘》；373天成就的《鄉(xiāng)村里的中國》；400小時的創(chuàng)作素材誕生了90分鐘的《出山記》。焦波在長期的紀錄片創(chuàng)作中扎根廣袤鄉(xiāng)村，尋找藝術(shù)真實之美，沒有浩大的場面，沒有華麗的色彩，有的只是平凡和真實，逐漸形成了“焦式”獨特的創(chuàng)作風格，在理性的創(chuàng)作之下用感性的情感講述了一個個震撼的“人間事”，讓我們再次感受溫暖和力量。

一、紀實品格和人文關(guān)懷對紀錄片創(chuàng)作的重要意義

（一）紀錄片創(chuàng)作中的紀實品格

對于紀錄片來說，“記錄”是一個重要的概念，從本體論上說，是構(gòu)成影視畫面的基礎(chǔ)；從方法論上看，是一種技術(shù)手段。紀錄片的真實是一個多方面集合性的概念，作品是客觀冷靜的，作品里的人、事、感情和故事都是真實有依據(jù)的。將其真實性歸結(jié)為一把有彈性的尺子，前者用內(nèi)容的真實來強調(diào)事實存在，后者用藝術(shù)的真實來追求畫面語言，只能說，以客觀事實為基礎(chǔ)的非虛構(gòu)的真實才是紀錄片的真實。盡管對紀錄片的真實性有嚴格的要求，但可以肯定的是，紀錄片的真實是具有相對性的真實，而非絕對的真實。紀錄片的審美特性表現(xiàn)在它的紀實本性，如果沒有試聽形象的紀實美，那作為藝術(shù)的最高使命和最高境界的審美特性也就不復(fù)存在。

（二）紀錄片創(chuàng)作中的人文關(guān)懷

“人文關(guān)懷”是一個廣泛存在于研究學界的概念，但是對于它的描述又十分模糊，開始的時間大約是20世紀90年代中期，在此之前，中國文化界開展了一場自發(fā)的“人文精神大討論”，圍繞當時的精神現(xiàn)實進行了一場熱鬧甚至蹦出火藥味的辯論①。在快速發(fā)展的社會之下，人的精神狀況日益惡化，在此次討論之后，“人文關(guān)懷”被研究者稱為紀錄片的道義精神。被賦予人文關(guān)懷的紀錄片有著自我的靈魂樞紐，透露著創(chuàng)作者對社會和人文的情感良知，被看作“社會良心”的傳播媒介。沒有“內(nèi)在靈魂”的存在，“肉體外化”也不會成為可造之材。

二、理性創(chuàng)作——焦波紀錄片的紀實品格

（一）過程化的記錄

紀實主義要求我們拍攝和制作紀錄片時，要記錄現(xiàn)實社會生活的具體情境，要再現(xiàn)或者基本還原現(xiàn)實生活的流程。這其中對事件過程化的記錄是再現(xiàn)現(xiàn)實世界原始狀貌和發(fā)展變化過程的基本手段，在特定的時間和空間范圍內(nèi)，對特定的人物所進行的事情進展，相對完整的拍攝記錄。在紀錄片《鄉(xiāng)村里的中國》中，50歲的焦波帶著平均年齡20歲的攝制組，扎根深山，成為杓峪村第168戶人家，一邊作為農(nóng)民貼近生活回歸鄉(xiāng)村，另一邊作為記錄者扎根鄉(xiāng)村觀察農(nóng)民，在373天的生活和記錄中對文化人杜深忠、村支書張自恩以及大學生杜濱才三戶人家進行拍攝和記錄，盡管后期進行了剪輯和排版，但是所保留的畫面內(nèi)容基本達到對現(xiàn)實鄉(xiāng)村和人物事件的完整還原。

（二）冷靜的旁觀

旁觀式的拍攝記錄是踐行“直接電影”的記錄手法，具有原汁原味的優(yōu)點。由于紀錄片真實性的屬性，需要對生活自身的原始樣態(tài)進行摹寫，從而給觀眾“生活就是這樣的”感覺，因此，本著生活本身而去，運用客觀冷靜的旁觀式拍攝方式，成了紀錄片淡化創(chuàng)作者主體意識的必要前提。拍《出山記》時，焦波已經(jīng)70歲了，他奔赴貴州深遠山區(qū)的大漆村，成為脫貧攻堅的記錄者。焦波并未干涉基層干部和村民之間的爭吵和生活，他竭力維持中立和旁觀者的角色，藏匿一切創(chuàng)作的主觀意識。只在旁觀記錄中挖掘故事，讓觀眾自看自評。

（三）象征的暗示

象征是指以某一具體形象的相似或是近似的概念、情感或想象，是紀錄片高境界的標志。這種電影化的敘事強調(diào)展示隱藏在自然背后的理念，要求憑感覺和想象力，來暗示、透露隱藏于日常經(jīng)驗深處的心靈隱秘和理念②。雖然《鄉(xiāng)村里的中國》都是客觀記錄，但是也包含了導演的意圖和安排，對于事物的意象使用，通過時令鏡頭來表現(xiàn)季節(jié)更替，因為本片沒有一句解說和旁白，鏡頭隱喻很好地充當了語言敘事作用；此外，三條故事線，從個人追求到家庭生活，再到政府生態(tài)，演繹出中國式的宗親、政權(quán)、鄉(xiāng)野、人性和濃縮的中國精神，這是紀錄片所傳遞出的思想感情。

三、感性表達——焦波紀錄片的人文關(guān)懷

（一）“焦式”影像中的人本理念

傳統(tǒng)的中國社會，它是建立在鄉(xiāng)村倫理的基礎(chǔ)上，所有的價值系統(tǒng)都是建立在鄉(xiāng)村生活基礎(chǔ)上。焦波就是在城市化中尋找一種淡淡的鄉(xiāng)愁，我們的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村，我們的根就在鄉(xiāng)村，回到了鄉(xiāng)村就是回歸了自然和真實。

1.農(nóng)民的主體形象。農(nóng)民是鄉(xiāng)村紀錄片的主要對象，更應(yīng)該把鏡頭直接對準農(nóng)民，讓農(nóng)民登場說話，反映農(nóng)民的生活狀態(tài)和思想情感，揭示他們在新農(nóng)村建設(shè)中的心理特征、行為和價值觀。從《俺爹俺娘》中的農(nóng)民形象來看，承載這一種鄉(xiāng)土情結(jié)，有多年來描繪的典型農(nóng)民痕跡，也有為了兒女操勞余生的感動；《鄉(xiāng)村里的中國》里的杜深忠老人，身為農(nóng)民但道出了不熱愛土地的“豪言壯語”，在物質(zhì)匱乏的情況下，依然寫書法、彈琵琶，時不時蹦出兩句頗具幽默的話語，玩笑之余表露著心酸；《出山記》里的申周，年過30了還沒找到對象，每次與父親就異地搬遷的事情爭吵不斷，還爆發(fā)了父子沖突，盡管如此，經(jīng)過重重努力，搬進了新房，村支書記說：“這樣，父子倆的感情又進了一步?！辩R頭里所呈現(xiàn)的不是一群臉譜化的農(nóng)民，他們有理想，也有勾心斗角；有親情，也有殘酷的失去。

2.農(nóng)村的客體圖景?！栋乩瓐D對話錄·費德羅篇》中說道：“蘇格拉底之所以選擇在城邦生活，是因為在鄉(xiāng)村社會中信息傳播的容量不足以吸引他。③”可見，一個普通的農(nóng)村，盡管有著淳樸自然的風貌，也最能折射農(nóng)民最本真的生活，但鄉(xiāng)村始終是閉塞的，始終是脫離城市的“世外桃源”，有一份差異的無奈，而需要去填平這種差異，就是鄉(xiāng)村紀錄的意義所在。

于是乎，我們看到，在當下的中國現(xiàn)代化進程背景下，杓峪村和大漆村是矛盾鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型期具有代表性的兩個村落，家庭中新老之間的代際沖突、傳統(tǒng)小農(nóng)個人利益與行政管理之間的沖突、新型社會觀念與傳統(tǒng)生活方式的沖突、城市化所帶來的農(nóng)民身份的認同，等等，可以說這些鄉(xiāng)村圖景造就了最具社會學意義的影視文本。鄉(xiāng)土養(yǎng)育的人，鄉(xiāng)土傳播的文化，鄉(xiāng)土特有的情結(jié)，給予了焦波對土地的思念和情感。

（二）“焦式”影像中的人文關(guān)懷

在任何一部紀錄片里，決定最終作品成敗或者審美價值高低的是題材本身所蘊含的理念和意義。創(chuàng)作者挖掘主題的深層價值并恰當?shù)乇磉_主題的意義，是紀錄片創(chuàng)作成功的一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，從影視角度看，將創(chuàng)作者的鄉(xiāng)村情感和時代意識結(jié)合起來，追求農(nóng)村形象背后的轉(zhuǎn)變本質(zhì)，探索未來特色新農(nóng)村的走向，以及對全社會和人類文明的深遠影響。

1.顯性的人文關(guān)懷。當前新農(nóng)村和迷人村莊建設(shè)無疑變?yōu)楣妭髅降闹黝}，也是紀錄片的主要題材之一，特別是自十八大以來黨中央提出關(guān)于鄉(xiāng)村改革治理的各項舉措。習近平總書記提出“中國要美，農(nóng)村必須美?！边@給我國傳媒提出了新的重要任務(wù)和宣傳目標。黨和政府自上而下的人文關(guān)懷就體現(xiàn)在衣食住行的各個方面?！冻錾接洝分?，政府推行脫貧攻堅異地搬遷政策，以及為開通至泉里組的道路，為村民安置新家及工作；《鄉(xiāng)村里的中國》中，杜深忠老人買琵琶，店主考慮到農(nóng)民玩樂器的可貴性，給了一個近乎商品出廠的價格，這些關(guān)懷大多從政策和物質(zhì)支持上實現(xiàn)，這也是個體及其組織中對農(nóng)村或農(nóng)民這一群體的真實幫助，實實在在地從影片中傳達出來。

2.隱形的人文關(guān)懷。隱形的人文關(guān)懷就是從創(chuàng)作者這一角度出發(fā)，通過鏡頭對心理、意識、文化觀與價值觀等內(nèi)容進行深刻記錄，在畫面中呈現(xiàn)創(chuàng)作主體的態(tài)度。在影視藝術(shù)中，一個微小的動作，一個微妙的眼神，都有它獨特的意味，正是這些不經(jīng)意的動作往往起到了潛在的講述作用。因此從被拍攝者的典型細節(jié)處著手，可以使觀眾從更深層次關(guān)注到人物本身，從而輻射至整個紀錄片的過程延續(xù)，并在頭腦中構(gòu)建被拍攝者的內(nèi)心追求與精神世界。例如在紀錄片《出山記》中，對人物的矛盾刻畫異常之多，在村書記申修軍開展扶貧工作時，與家庭的爭執(zhí)、與群眾的爭執(zhí)，以及與自我的爭執(zhí)，通過畫面和對白展現(xiàn)了在我國基層干部的生存狀態(tài)，這是萬千農(nóng)村中基層官員的縮影。這些看似矛盾爭吵的記錄實則顯現(xiàn)出基層關(guān)懷的困難之處，凸顯了現(xiàn)代農(nóng)村治理的難點。正是通過鏡頭的傳播，使得外界關(guān)注農(nóng)村治理中存在的問題和困難，也對紀錄片的傳播所帶來的美學品格產(chǎn)生了巨大的思想共鳴。

四、結(jié)論與建議

紀錄片往往耗費極大的精力去跟蹤拍攝，尤其是在功利性因素影響之下，故難以受到導演們的青睞。然而，紀錄片最獨特的魅力在于它的紀實性，追蹤拍攝是制作真實內(nèi)容的最佳方式。“只要紀錄片或者導演，你用真實的態(tài)度，用真實的心態(tài)去記錄下來你想要的那種真實就OK了?！边@是焦波對紀錄片的態(tài)度。在當今時代，僅僅專注于藝術(shù)化、形式化的紀錄片終將被時代所淘汰，以人為本的理念將提升為整個社會的創(chuàng)作主題，這更是一種精神存在、一種文化的存在，一種積極而良性的精神追求。因此，高質(zhì)量和情感共鳴才是“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀鄉(xiāng)村紀錄片。

注釋：

①樊啟鵬.民間影像與個人書寫—中國獨立紀錄片創(chuàng)作與傳播[M].北京：北京出版社，2013，126-127.

②趙玉亮.紀錄片創(chuàng)作實訓[M].廣州：中山大學出版社，2014，113+155.

③梁宗華.廣播電視論文集[M].昆明：云南大學出版社，2015，167.

參考文獻：

[1]金震矛.類型紀錄片：影像里的中國[M].廣州：暨南大學出版社，2014，229.

[2]宋建明.人文關(guān)懷與美麗鄉(xiāng)村營造[J].新美術(shù)，2014，10.