【摘 要】 西方國(guó)家對(duì)世界其他民族國(guó)家控制的權(quán)力，偽裝上西方化的一套民主與自由的光環(huán)，通過(guò)媒體輿論的包裝輸入到世界的各個(gè)角落。全球化不僅意味著將世界聯(lián)系成一個(gè)整體，可能還意味著通過(guò)權(quán)力的連接將西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化統(tǒng)治傳輸?shù)狡渌麉^(qū)域。本文從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)角度出發(fā)，運(yùn)用質(zhì)性分析和博弈演化的方法，嘗試解讀當(dāng)今的全球化經(jīng)濟(jì)博弈。

【關(guān)鍵詞】 中心 邊緣 全球化 資本

一、中心-邊緣格局的歷史形成的過(guò)程

正如弗蘭克所說(shuō)，資本主義已經(jīng)成為一個(gè)世界體系。依附理論認(rèn)為不發(fā)達(dá)和依附是資本主義制度的產(chǎn)物，該理論將世界劃分為先進(jìn)的中心國(guó)家與較落后的邊陲國(guó)家，認(rèn)為后者在世界體系中的地位使之受到中心國(guó)的盤剝，故得不到較好地全面發(fā)展。

二十世紀(jì)后期六十年代之后，全球范圍內(nèi)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了重大的變化，過(guò)去的殖民地國(guó)家都紛紛獨(dú)立，亞非拉美地區(qū)都掀起了一股民族國(guó)家獨(dú)立的浪潮，這些新興的民主國(guó)家開始登上世界政治舞臺(tái)，逐步形成第三國(guó)際政治力量即第三世界。這些新成立的第三世界國(guó)家往往效仿西方的政治體制制度，發(fā)展現(xiàn)代化，國(guó)家的政治行為被強(qiáng)化，地方底層社會(huì)與國(guó)家上層政府間的沖突加劇，部落族群間的矛盾與爭(zhēng)斗不斷出現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期，越是接近西方的模式就越是“文明”與“現(xiàn)代”，越是保持本土性和原真性就越是“野蠻”和“落后”，全球都在復(fù)制西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織形式，這些獨(dú)立的民族國(guó)家社會(huì)不同程度的失去了他們自身本來(lái)的社會(huì)文化特征，進(jìn)而導(dǎo)致新一輪的政治不穩(wěn)定，又為西方的權(quán)力侵占和控制提供了新的“援助”借口。這個(gè)時(shí)期的我國(guó)選擇了社會(huì)主義道路，推到三座大山，撕毀由國(guó)民黨政府代替中國(guó)人民簽訂的不平等條約，進(jìn)而為我們獨(dú)立自主的發(fā)展提供了先決條件。

進(jìn)入七八十年代，美蘇爭(zhēng)霸加劇，世界政治在兩極格局下開始出現(xiàn)動(dòng)蕩、分化，科技革命的發(fā)展導(dǎo)致全球范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，拉美國(guó)家爆發(fā)債務(wù)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，新自由主義趁虛而入，發(fā)達(dá)國(guó)家以友好合作的名義將資本主義的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)引入這些第三世界國(guó)家，導(dǎo)致這些國(guó)家的政治沖突、文化斷裂和新的社會(huì)階層化，傳統(tǒng)道德和價(jià)值體系受到挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，今天第三世界國(guó)家的貧窮根源，并非只是經(jīng)濟(jì)落后，更深層次的原因肯定離不開資本主義世界體系的依附理論，這些國(guó)家也許當(dāng)時(shí)會(huì)感激西方國(guó)家以人權(quán)名義的各種幫助，從提供就業(yè)機(jī)會(huì)到義務(wù)性支援工業(yè)建設(shè)，但天下沒有免費(fèi)的晚餐，與這種幫助一道進(jìn)入的，是將第三世界國(guó)家徹底卷入資本主義世界體系，永久的淪為工業(yè)輸入國(guó)，金融、法律、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不分地域的西方化，經(jīng)濟(jì)命脈從此握在了西方社會(huì)的手中，在經(jīng)濟(jì)為王的時(shí)代，永遠(yuǎn)喪失了話語(yǔ)權(quán)。

二、全球化地位決定于國(guó)家資本

全球化視角下的國(guó)際博弈不僅僅是民族國(guó)家與先前的殖民統(tǒng)治之間的關(guān)系，而是西方支配的歷史遺存、第一世界權(quán)力的持續(xù)不斷的全球霸權(quán)以及在超級(jí)大國(guó)社會(huì)與政治生活中的種族與新殖民主義的當(dāng)代表現(xiàn)。當(dāng)今世界話語(yǔ)權(quán)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果一個(gè)國(guó)家不能脫離以西方世界為中心的世界依附體系，那么永遠(yuǎn)都只能在經(jīng)濟(jì)上被掠奪，在政治上被威脅，在文化上被侵蝕。

全球化過(guò)程受到地方性歷史變量的修正，邊睡特殊地帶得到多樣性發(fā)展，舊有的殖民主義政治行為方式被新的更隱秘的新殖民關(guān)系取代。新興國(guó)家是由殖民權(quán)力從一系列不協(xié)調(diào)的前殖民社會(huì)中建立起來(lái)的，前殖民國(guó)家以及獨(dú)立小國(guó)混合在一起與各種農(nóng)業(yè)游牧群體，根據(jù)各種原則進(jìn)入到殖民地的地域單元中去，一旦殖民統(tǒng)治結(jié)束，這些原則就失去了意義，只有殖民權(quán)力的出現(xiàn)才保證了地域單元在政治上的統(tǒng)一。全球化時(shí)代下，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后地區(qū)所發(fā)生的各類事件的原因應(yīng)該負(fù)擔(dān)責(zé)任的，當(dāng)今世界所分化成的政治單元、民族、宗教共同體是源自全球化的帝國(guó)與對(duì)受影響領(lǐng)域的瓜分過(guò)程，是獨(dú)立國(guó)家內(nèi)部沖突與直接武力干涉與間接政治干涉實(shí)現(xiàn)的。如約翰·格萊德希爾在《權(quán)力及其偽裝》一書中所描述的那樣：即使是保持政治獨(dú)立的區(qū)域，比如俄羅斯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、中華帝國(guó)也被世界性的殖民瓜分以及全球工業(yè)擴(kuò)展所重新塑型。

全球形成今天的財(cái)富分配格局的背后，是西方主導(dǎo)的權(quán)力關(guān)系的結(jié)果，沒有一個(gè)國(guó)家能完全脫離歐洲為中心的依附體系，正如沒有一個(gè)民族國(guó)家能夠抗拒全球化。那么全球化到底是什么？馬克思曾說(shuō)：資本是一種權(quán)力。而這種權(quán)力實(shí)際上是落在日常的社會(huì)實(shí)踐中，并且是統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間關(guān)系所采納的具體形式。這些關(guān)系不僅僅以我們能夠清楚標(biāo)定為“政治”社會(huì)行動(dòng)的形式來(lái)得到表述。西方對(duì)全球化的想象總是建立在這樣一種假想的基礎(chǔ)之上，那就是，所有的人類都能夠從允許西方施展支配的過(guò)程中獲益，后者借用民主、資本主義、工業(yè)化、科學(xué)以及理性主義的想象來(lái)強(qiáng)化其支配。

三.從中心到邊緣的全球博弈

當(dāng)今獨(dú)立的民族國(guó)家國(guó)家發(fā)展不僅受到過(guò)去歷史的滯礙，還要受到中心-邊緣世界格局的壓迫。單純用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)解釋依附理論是簡(jiǎn)潔的，

西方國(guó)家給與經(jīng)濟(jì)援助，將初級(jí)加工行業(yè)轉(zhuǎn)移到殖民地國(guó)家獲得產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)收益;殖民地國(guó)家從對(duì)外開放的產(chǎn)業(yè)承接中獲得經(jīng)濟(jì)收入，用于改善民生和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。但是國(guó)家交往的權(quán)力關(guān)系是更加復(fù)雜的。

根據(jù)微笑曲線，在這種合作生產(chǎn)中，對(duì)收益最有力的分配是對(duì)西方社會(huì)，而財(cái)富的格局一旦穩(wěn)定下來(lái)，就會(huì)形成路徑依賴，最終形成階層間的對(duì)立（西方與東方、北方與南方）。西方社會(huì)是由資本主導(dǎo)的，資本首先是一種價(jià)值，其次是一種不斷運(yùn)動(dòng)的增值的價(jià)值，資本的本性是貪婪地，有50%的利潤(rùn)就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，為了100%的利潤(rùn)就敢踐踏人間的一切法律，有300%以上的利潤(rùn)就敢犯任何罪行。假設(shè)東西方的合作協(xié)調(diào)可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用函數(shù)來(lái)表述，假設(shè)把西方世界和后殖民地國(guó)家看作兩個(gè)追求最大利益的主體，雙方都可以為世界體系付出努力并從中獲取收益?，F(xiàn)設(shè)定：西方：y=α（1-βE）e ;后殖民：Y=α（1-βe）E。

其中y和Y分別是西方和后殖民在給定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收益，α是隨著世界市場(chǎng)占有規(guī)模而變動(dòng)的常數(shù);β是衡量西方社會(huì)參與互動(dòng)經(jīng)濟(jì)收益變動(dòng)對(duì)后殖民社會(huì)經(jīng)濟(jì)收益負(fù)面效用的常數(shù)，e和E分別是西方和后殖民國(guó)家各自努力建設(shè)經(jīng)濟(jì)的程度。顯然，西方后殖民國(guó)家的α和β是不同的，但是為了簡(jiǎn)單起見，此處設(shè)為相等。雙方都從經(jīng)濟(jì)建設(shè)中得到經(jīng)濟(jì)收益，并且因?yàn)楦冻雠Χ馐芨＠麚p失。從而推導(dǎo)出雙方效用函數(shù)為：u=y- e2? U=Y- E2

假設(shè)西方單獨(dú)參與世界體系可以獲得0.5的世界經(jīng)濟(jì)收益，只有后殖民國(guó)家參與全球化可以獲得0.3的世界經(jīng)濟(jì)收益，繼而推導(dǎo)出f=2（1-0.3E）e- 0.5e2時(shí)達(dá)到雙方共同最優(yōu)反應(yīng)的納什均衡，那么理論上講這時(shí)候雙方能達(dá)到共同利益，即合作的最大效用。但是，因?yàn)橘Y本主導(dǎo)著西方的權(quán)力體系，本質(zhì)是追求著西方利益最大化的理性經(jīng)濟(jì)人，因而這只是一種理想化的和平交往互利互惠的假設(shè)。西方世界最可能的做法，也是我們現(xiàn)在所看到的現(xiàn)實(shí)，卻是利用這種經(jīng)濟(jì)合作進(jìn)行影子政府的滲透，從顏色革命到支持反政府地方武裝，從培養(yǎng)西方式非洲酋長(zhǎng)到資源占有和權(quán)力關(guān)系網(wǎng)的構(gòu)建，一步步蠶食著民族國(guó)家的國(guó)家權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)。

馬克思100多年前在《資本論》里寫到的：資本是一種權(quán)力。誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)必然要在全球化下才能正常運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)學(xué)上全球化意味著貿(mào)易全球化、投資全球化和金融全球化，但是在這些經(jīng)濟(jì)表象背后又隱藏著什么呢。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，任何科學(xué)都沒有存在的價(jià)值了，人是社會(huì)關(guān)系的總和，國(guó)家又何嘗不是呢，國(guó)家交往涉及主體、主義、主體、主張等各個(gè)方面，但歸根結(jié)底應(yīng)該是建立在國(guó)家利益之上的權(quán)力的交換，一如各種由西方所構(gòu)建出來(lái)的“現(xiàn)代化”和“文明”。西方國(guó)家對(duì)世界其他民族國(guó)家控制的權(quán)力，偽裝上西方化的一套民主與自由的光環(huán)，通過(guò)媒體輿論的包裝輸入到世界的各個(gè)角落。

全球化不僅意味著將世界聯(lián)系成一個(gè)整體，可能還意味著通過(guò)權(quán)力的連接將西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化統(tǒng)治傳輸?shù)狡渌麉^(qū)域。在這個(gè)資本為王的時(shí)代，我們更應(yīng)該警惕資本所帶來(lái)的政治話語(yǔ)和權(quán)力，當(dāng)西方世界因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制和社會(huì)化生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)在矛盾不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，比如每一次金融動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，當(dāng)西方通過(guò)權(quán)力和利益操縱將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁，就像是游牧文明通過(guò)掠奪的方式從農(nóng)耕文明得到生活的必需，作為發(fā)展中國(guó)家的我們?cè)撊绾巫霾拍苷嬲与x西方的控制，形成以我為主的大國(guó)觀，援建非洲不爭(zhēng)奪國(guó)家控股，無(wú)償修路不進(jìn)行權(quán)力掠奪，我想這才是中國(guó)道路和中國(guó)模式受到世界贊譽(yù)的真正原因。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：劉洋浩（1994年-），男，漢族，四川雅安人，研究生，區(qū)域與城市經(jīng)濟(jì)方向。