文/李盛華

少林武術(shù)是我國(guó)武林中最為絢麗的一朵奇葩，應(yīng)該說(shuō)少林武術(shù)早于少林，后來(lái)與少林相結(jié)合才成就了少林武術(shù)這一美名。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，又不可避免地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，被植入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素。如今少林武術(shù)已享譽(yù)海內(nèi)外，大有“天下功夫看少林”之勢(shì)。然而我們只有正視少林武術(shù)的價(jià)值所在，才能夠更好地發(fā)展少林武術(shù)。

一、少林武術(shù)的文化價(jià)值

少林武術(shù)受佛教影響較大，韓雪、郭志禹在《少林武術(shù)的文化特色》中指出，禪宗影響到了少林武術(shù)的器械、套路名稱(chēng)、動(dòng)作名稱(chēng)、歌訣、技術(shù)形態(tài)以及武術(shù)理論和修煉方式。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了以佛學(xué)為指導(dǎo)思想、以武術(shù)為載體的少林武術(shù)文化。趙歆在《少林武術(shù)文化的歷史流變對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響》中指出，文化——中國(guó)歷史上最早是“以文教化”和“以文化成”的總稱(chēng)?！拔摹笔侵傅赖?、哲學(xué)思想、藝術(shù)等；“化”是指教化，即在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中形成的，共同持有的理想、信念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的綜合。文化是一個(gè)民族能夠持續(xù)傳承發(fā)展的最重要基石。廣義的少林武術(shù)并不僅僅指拳腳動(dòng)作，正如少林寺方丈釋永信在2005年將“少林功夫”提交申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)所言：“少林寺申報(bào)的是‘功夫’，而不是武術(shù)。功夫是修行，是參禪，練功夫的真正目的，是為徹底改變一個(gè)人的品行素質(zhì)。少林僧人的練武，正是一種修行?！鄙倭治湫g(shù)追求的是一種精神的自拔和自我的超越，這是十分難能可貴的。

少林武術(shù)不僅僅受到佛教思想的影響，同時(shí)還受到儒家和道家思想的影響。王玉滇在《破譯少林武術(shù)起源之謎》中指出，稠禪師是少林功夫無(wú)可爭(zhēng)辯的開(kāi)創(chuàng)者，但是稠禪師不是自幼在少林寺習(xí)武，事實(shí)上少林寺是在稠禪師16歲時(shí)才建成的，而稠禪師33歲身懷絕技時(shí)才皈依佛門(mén)。由此看來(lái)，少林武術(shù)早于少林寺。因此早期的武術(shù)原本就是鄴一帶流傳的民間武術(shù)，只是在結(jié)合了佛學(xué)理論之后升華成了少林武術(shù)，所以少林武術(shù)必然受到當(dāng)時(shí)處于封建社會(huì)統(tǒng)治地位的儒家思想的影響。儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)所推崇的思想，必強(qiáng)調(diào)“忠君愛(ài)國(guó)”，《少林十戒約》中的“肄習(xí)少林技擊者，必須以恢復(fù)中國(guó)為志意，朝夕勤修，無(wú)或稍懈”正是受儒家思想影響的表現(xiàn)。同時(shí)，儒家思想中的剛健有為、自強(qiáng)不息也對(duì)少林武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，少林武術(shù)的每一個(gè)套路每一個(gè)動(dòng)作無(wú)不剛猛有力、迅疾威武。道家思想對(duì)少林武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在“氣”的理論和謙遜的品質(zhì)上。少林武術(shù)是至剛至猛的拳術(shù)，長(zhǎng)期習(xí)練拳術(shù)如果得不到靜養(yǎng)的話容易造成陽(yáng)氣宣泄，對(duì)身體健康不利。世界功夫段位制學(xué)術(shù)主任孫永杰先生指出，少林武術(shù)的功夫在一定程度上出在坐禪上。當(dāng)然坐禪有佛學(xué)的成分，也有道的因素。僧侶們打坐入定，排除一切雜念實(shí)際上就是養(yǎng)氣，就是老子《道德經(jīng)》第十六章講的“致虛極，守靜篤”。少林武術(shù)被列為“外家拳”之后，很多人認(rèn)為少林武術(shù)就是“外練筋骨皮”。實(shí)際上少林武術(shù)很注重內(nèi)功的修煉，《羅漢行功合譜》中寫(xiě)氣的重要性：“天地萬(wàn)物皆一氣之所結(jié)成，天地?zé)o氣則陰陽(yáng)息，萬(wàn)物無(wú)氣則生機(jī)滅，養(yǎng)氣固不重哉？而人為萬(wàn)物之靈，則養(yǎng)氣尤為重?！鄙倭治湫g(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大氛圍內(nèi)逐漸糅進(jìn)了傳統(tǒng)文化的因素。少林武術(shù)的謙遜主要表現(xiàn)在少林武術(shù)善集百家之長(zhǎng)為己所用。許多武術(shù)門(mén)派排斥異己，不善于自我發(fā)展和創(chuàng)新，總是固步自封，固守著所謂的“傳統(tǒng)”，殊不知傳統(tǒng)的東西拿來(lái)為今天所用才是真正的傳統(tǒng)。少林武術(shù)以其博大的胸懷、謙遜的品質(zhì)、好學(xué)的態(tài)度向百家學(xué)習(xí)，將所學(xué)的“術(shù)”用禪宗加以解釋和指導(dǎo)，使其變?yōu)樽约旱臇|西。這樣既完善了少林武術(shù)又不失少林武術(shù)之真諦。諸如少林太祖長(zhǎng)拳、少林潭腿、少林通背拳等都是少林武術(shù)謙遜博學(xué)的見(jiàn)證?！兜赖陆?jīng)》第二十二章講：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感?！逼渲小巴輨t盈”就是教育世人要始終保持一種謙遜的品質(zhì)，只有這樣才能夠不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能不斷完善自我和實(shí)現(xiàn)自我。董新愛(ài)在《少林武術(shù)與道家思想》中還從天人合一、剛與柔等方面闡述了少林武術(shù)和道家思想的淵源。

少林武術(shù)以佛學(xué)思想為指導(dǎo)，兼受儒家道家思想的影響，在中華大地上經(jīng)歷千年仍蓬勃發(fā)展，少林武術(shù)是中國(guó)文化的活化石，具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。

二、少林武術(shù)的道德價(jià)值

少林武術(shù)的道德價(jià)值在于少林武術(shù)在發(fā)展歷程中揭示了真正意義上的武德。由于傳統(tǒng)武術(shù)的迅速?zèng)]落，現(xiàn)在很多人不了解什么是真正的武德，或者說(shuō)是分不清武德和傳統(tǒng)儒家倫理道德。武術(shù)道德的缺失已經(jīng)嚴(yán)重影響到了武術(shù)的發(fā)展和傳播。

武術(shù)在古代社會(huì)生存，就必須遵守處于統(tǒng)治地位的儒家倫理道德的規(guī)范，以儒家倫理道德為綱，也就是說(shuō)武德必須在儒家道德許可的范圍內(nèi)。然而武德肯定又不同于傳統(tǒng)的儒家倫理道德，國(guó)際孫祿堂武學(xué)研究會(huì)副主席童旭東先生言：“武德之所以是武德，不同其他道德的特征有三：其一，其德來(lái)自于武。其二，其德的內(nèi)涵與武不可分，具有其他道德所不具備的內(nèi)涵，即不可替代。其三，其德的表達(dá)形式只能以武表達(dá)。”

徐德正和徐明全認(rèn)為武德是中國(guó)武術(shù)倫理觀的核心,其基本內(nèi)容長(zhǎng)期保持著相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性,武林中的道德規(guī)范分為尊師重道、重義守信和立身正直、謙和仁愛(ài)三方面的內(nèi)容。其實(shí)這是不全面的，這里所講的三方面內(nèi)容是傳統(tǒng)儒家倫理道德對(duì)所有人提出的要求，并不涉及武的方面。

有人認(rèn)為講武德就是一味地謙讓?zhuān)褪遣粍?dòng)手不較技，其實(shí)那就離武德的本意更遠(yuǎn)了。近代西方哲學(xué)家康德也認(rèn)為道德是良心。所以，對(duì)于人而言真正的德不是任何束縛自己的外來(lái)物，而是通過(guò)自由意志對(duì)自我的規(guī)定：自律。而這一自律的內(nèi)容并非僅僅存在于自我的認(rèn)識(shí)中，而是可以被他人感知的。之所以被他人感知和承認(rèn)，是因?yàn)榫哂欣奶匦浴Ｒ虼说碌幕咎卣饔袃蓚€(gè)：其基礎(chǔ)是自律，自律是德的基礎(chǔ)。其表征是利他，利他是德的形式，這個(gè)形式是可以被感知的，這就是道德感。將這兩者結(jié)合起來(lái)就是：在有能力損害他人的情勢(shì)下，通過(guò)自律沒(méi)有損害他人，這就是德。同樣，武德也不能是來(lái)自任何外加的戒律，而是自律。而且武德不同于一般道德之處，就是必須以格斗制勝能力為前提、為條件。一個(gè)沒(méi)有格斗制勝能力的人只可能涉及一般道德，而談不上武德。談?wù)撐涞拢浠厩疤嵊卸?，一是自律，二是技擊制勝能力?/p>

秦建明和蘇肖晴將中國(guó)傳統(tǒng)武德的內(nèi)容歸納為“人格形象以義字當(dāng)先，人際關(guān)系講求謙敬忍讓?zhuān)瑸榱x行俠果敢有勇、重信守諾”三個(gè)重要方面。毛愛(ài)華等學(xué)者從儒學(xué)的角度將傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵歸納為：仁、忠、勇、義、禮、信。這些觀點(diǎn)都沒(méi)有談及德與武的關(guān)系。

那何以體現(xiàn)武德？《少林寺戒約》規(guī)定：“傳授門(mén)徒，宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相授，唯自己平生之得力專(zhuān)門(mén)手法，非相習(xí)久而相知深者，不可輕于相授，至吾宗之主旨，更宜擇人而語(yǔ)，切毋忽視。”這是不是武德？根據(jù)康德的觀點(diǎn)，這仍不是武德，這是戒律而不是自律?！秾幉ǜ尽酚涊d，正德年間（1506年—1521年）有個(gè)邊澄和尚，投少林寺做燒火工三年，暗學(xué)武藝，后來(lái)云游四方，莫有敵手。日本人來(lái)中國(guó)朝貢，與之比武，“倭十余輩各執(zhí)搶爭(zhēng)向澄，澄舉扒一揮，槍皆落后。復(fù)槍圍之，澄一作聲，直超其圍，抽扒擬一二倭而弗殺，以示巧?！痹趯?duì)峙雙方實(shí)力懸殊的情況下，實(shí)力強(qiáng)者不傷害實(shí)力弱者便是武德。實(shí)力弱者沒(méi)有傷到實(shí)力強(qiáng)者那不是武德，因?yàn)槟銢](méi)有能力傷到對(duì)方。武德永遠(yuǎn)是強(qiáng)者（思想上的強(qiáng)者和技擊上的強(qiáng)者）的恩惠。

少林武術(shù)千百年來(lái)始終站到正義的一方，匡扶正義，做到技不亂施、謙讓于人，從很大程度上闡釋了傳統(tǒng)武德的真正意義所在。

三、少林武術(shù)的醫(yī)學(xué)價(jià)值

少林武術(shù)自從誕生之日起便與醫(yī)學(xué)有著密不可分的關(guān)系。顧加棟在《佛教醫(yī)學(xué)思想簡(jiǎn)論》中指出，佛教誕生的根本宗旨是解決人類(lèi)因生老病死而生的種種煩惱，而醫(yī)學(xué)作為研究人類(lèi)生命進(jìn)程以及同疾病作斗爭(zhēng)的一門(mén)科學(xué)體系，同樣也將解決人的生老病死問(wèn)題作為它的根基和最終目的。醫(yī)學(xué)的這一特性促使佛教將它視為幫助人們解除生老病死痛苦的不二法門(mén)。少林武術(shù)以佛教為根本指導(dǎo)思想，就被動(dòng)地接收佛教中醫(yī)學(xué)的理論，同時(shí)由于少林武術(shù)至剛至猛，在習(xí)練過(guò)程中難免會(huì)受傷，少林寺又地處深山叢林，這就要求寺僧主動(dòng)地去學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，以便在危難中自救，這就是少林武術(shù)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的原因所在。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系中，中醫(yī)學(xué)占據(jù)著舉足輕重的地位，從某種意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有中醫(yī)就沒(méi)有中華民族的繁榮昌盛。少林武術(shù)醫(yī)學(xué)深受佛教思想影響，對(duì)少林武術(shù)的生存發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用，兩種文化在歷史的發(fā)展中相互滌蕩相互交融。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》的面世標(biāo)志著中醫(yī)基礎(chǔ)理論已經(jīng)具備了很高的系統(tǒng)性。其后佛教醫(yī)學(xué)傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的中醫(yī)產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)史料記載，我國(guó)東漢杰出醫(yī)學(xué)家華佗以“擅長(zhǎng)腹部外科手術(shù)、首創(chuàng)麻沸散”而聞名于后世，同時(shí)其還精通寄生蟲(chóng)病的治療方法。從華佗醫(yī)術(shù)與佛教醫(yī)學(xué)關(guān)聯(lián)如此密切可以看出，東漢時(shí)期，佛教醫(yī)學(xué)在中土已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會(huì)影響。到隋唐時(shí)期，有關(guān)佛教醫(yī)學(xué)在中土產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的史料已經(jīng)非常明確。唐代名醫(yī)孫思邈名作《千金翼方》《千金要方》《大醫(yī)精誠(chéng)》等書(shū)籍中，多處存有佛教醫(yī)學(xué)的影子。在這里講一點(diǎn)，既然中醫(yī)受到了佛教醫(yī)學(xué)的多方面影響，中醫(yī)何以還稱(chēng)為中醫(yī)，就是因?yàn)橹嗅t(yī)有著自己的理論體系，有自己的根本所在，中醫(yī)受到佛教醫(yī)學(xué)的影響只是拿來(lái)為己所用。同樣，中醫(yī)對(duì)佛教醫(yī)學(xué)的影響也是這樣，佛教醫(yī)學(xué)把中醫(yī)學(xué)中可以為自身服務(wù)的理論觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)方法拿來(lái)為己所用。隋代高僧智顗在《摩訶止觀》第六卷中，將“五戒”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“五行”“五?！薄拔褰?jīng)”等的比對(duì)，以及其創(chuàng)立的“以表知里”“司外揣內(nèi)”的診斷學(xué)思想，無(wú)不體現(xiàn)了“同化”的客觀存在。此外，在佛門(mén)的診療實(shí)踐中也常常使用中華傳統(tǒng)醫(yī)藥中的方藥和技術(shù)，蕭山竹林寺婦科方藥的運(yùn)用與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。具體到少林武術(shù)醫(yī)學(xué)，少林七十二藝中記載的點(diǎn)穴術(shù)、卸骨法、擒拿法、內(nèi)外用藥方等都是受中醫(yī)影響的例證，因?yàn)樵诰毩?xí)這些技藝時(shí)，中醫(yī)學(xué)、中藥和傷科是這些學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。

少林武術(shù)醫(yī)學(xué)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，韓雪、郭志禹在《少林武術(shù)的文化特色》中指出，少林醫(yī)學(xué)是少林武術(shù)的組成部分，主要以骨傷科防治技術(shù)為主，并附有中醫(yī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)治療方法。因其骨傷科尤為著名，所以，也稱(chēng)為少林骨傷科。千百年來(lái)少林醫(yī)學(xué)積累了大量的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，留下了豐富而寶貴的資料，如今少林醫(yī)學(xué)將自身的寶貴財(cái)富貢獻(xiàn)出來(lái)，為普天下大眾所用，是佛教教義對(duì)少林醫(yī)學(xué)的要求，也是少林醫(yī)學(xué)厚重殷實(shí)的表現(xiàn)。

四、小結(jié)

少林武術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)千百年的洗禮仍然能夠永葆本色，就是因?yàn)樯倭治湫g(shù)守住了自己的根，守住了自己的魂，少林武術(shù)在融百家之長(zhǎng)為己所用后仍能做到不變其根本，實(shí)屬難能可貴。反觀當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，我們?cè)诟鞣矫姹容^落后的情況下不應(yīng)該一味地拿來(lái)，而是應(yīng)該加入我們的價(jià)值理念，為我們所用。少林武術(shù)給予我們的啟示不僅于此，“冰山之所以美麗，是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀保倭治湫g(shù)有著更為深邃更為廣袤的一片天地等待我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。