馬明晶

摘 要：棋文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。不管是在古代還是在現(xiàn)代，下棋一直是人們休閑娛樂(lè)活動(dòng)中不可缺失的一部分。從二十世紀(jì)初開(kāi)始，文壇上出現(xiàn)了許多關(guān)于棋類的作品，特別是八十年代棋類小說(shuō)的大量涌現(xiàn)，使得棋類文學(xué)作品的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)高峰期。學(xué)界對(duì)于此類文學(xué)作品的研究集中在作品中的人物形象和棋技中所蘊(yùn)含的儒道文化的研究，對(duì)于作品中所體現(xiàn)的棋道精神的研究卻十分匱乏。針對(duì)此種情況，本文主要通過(guò)對(duì)于當(dāng)代寫實(shí)派作家阿城《棋王》中主人公王一生的形象和精湛的棋技研究，探討其中所蘊(yùn)含的"以柔化之"的棋道精神。

關(guān)鍵詞：阿城 ;《棋王》;"以柔化之";棋道精神

棋王吳清源先生曾說(shuō)"和諧相依，方成棋局"，中國(guó)傳統(tǒng)棋道所講的下棋要達(dá)到的出神入化的境界就是追求"以和取勝"。下棋雙方在小小的棋盤中進(jìn)行一次又一次驚心動(dòng)魄的博弈都是為了達(dá)到"和"的境界。阿城在《棋王》中所描繪的主人公王一生的"以柔化之"的棋道，就是在"柔"的棋技中不斷地發(fā)展和壯大自己的"勢(shì)"，在無(wú)聲無(wú)息中達(dá)到"和"的境界，實(shí)現(xiàn)全勝。阿城的《棋王》在1984年問(wèn)世以來(lái)，專家學(xué)者都對(duì)其稱贊不絕。就其對(duì)于傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承，《棋王》被看作是"中國(guó)文化小說(shuō)"的典范，譽(yù)之為新時(shí)期""尋根文學(xué)"的發(fā)韌之作"。

一、"以柔化之"的棋道精神

下棋作為一種競(jìng)技類的人文性活動(dòng)，自古以來(lái)備受文人雅士的推崇，并與琴、書 、畫這三種高雅文藝合在一起成為衡量人們精神修養(yǎng)的標(biāo)尺。"棋者，奕也。下棋者，藝也。"【1】下棋者在方寸的棋盤之中運(yùn)用各自精湛的棋技進(jìn)行激烈的博弈，在圍觀的棋迷帶來(lái)了視覺(jué)的享受，同時(shí)也陶冶著人們的情感，啟發(fā)著人們的思維。

象棋和圍棋作為兩種棋藝博弈的形式備受人們喜愛(ài)，兩者既有不同之處也有許多的相同之處。在屬性方面兩者是不同的，圍棋也被稱為"手談"，是文人學(xué)士們?yōu)榱梭w現(xiàn)自己清潔高雅、淡泊名利而發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)是一種屬于上層官僚階級(jí)的娛樂(lè)活動(dòng)。象棋則是在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生和形成的，是為了研究戰(zhàn)術(shù)而出現(xiàn)的一種軍事戰(zhàn)略演示活動(dòng)，階級(jí)屬性比較輕。從古至今人們都認(rèn)為象棋的產(chǎn)生于秦末著名的戰(zhàn)爭(zhēng)"楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)"有著極大的聯(lián)系;在下棋的規(guī)則和棋技方面，圍棋和象棋卻有著很大的相同之處。圍棋所講究的"以柔化之"的棋技、思維和形態(tài)表現(xiàn)對(duì)于象棋而言是一樣的，且象棋和圍棋都是一種集智謀、技術(shù)和修養(yǎng)綜合運(yùn)用的博弈競(jìng)技活動(dòng)。象棋棋盤中間的"楚河漢界"是博弈雙方勢(shì)均力敵的對(duì)峙區(qū)，炮、兵、帥等棋子活動(dòng)在橫九縱十的區(qū)域中，按照"馬走日字，象走田，車走直路，炮翻山。[2]士走斜路護(hù)將邊，小卒一去不復(fù)返。"的規(guī)則走，在帥的統(tǒng)領(lǐng)之下經(jīng)過(guò)一次又一次的廝殺從而取得勝利，達(dá)到"和"的效果。在此期間，一方面要求博弈雙方要做到像作畫一樣心靜意專，只有以平靜的心態(tài)去看棋局的戰(zhàn)況才能夠達(dá)到至清至明的精神境界，而這種平靜的心態(tài)在棋技的表現(xiàn)就是要做到以柔克剛、避其鋒芒。在敵方的作戰(zhàn)進(jìn)入到如火如荼的高潮時(shí)，另一方必須做到以嫻熟的棋技和冷靜的思維通過(guò)迂回的、柔和的和隱蔽的方式不斷地壯大自己的"勢(shì)"，以強(qiáng)大的氣勢(shì)去壓倒敵方的強(qiáng)硬的攻勢(shì)，這樣才會(huì)達(dá)到"以和取勝"的境界，讓對(duì)方死死地被自己掌握，從而取得全勝;另一方面就博弈雙方的形態(tài)表現(xiàn)而言，在敵我雙方的博弈進(jìn)入到高潮時(shí)，想要取得完勝博弈雙方必須有一方始終保持著平靜鎮(zhèn)定的心態(tài)，并且能夠在通過(guò)靈活的思維以柔和的方式不斷地?cái)U(kuò)展自己的"勢(shì)"的同時(shí)形成一種沉著冷靜、穩(wěn)如泰山的形象，表現(xiàn)出一種"大象無(wú)形"式的形態(tài)。

二、"以柔化之"之"棋呆子"的解讀

說(shuō)道"某呆子"，我們往往會(huì)覺(jué)得某人只會(huì)呆頭呆腦地干某一件事，大多是帶有貶義屬性的，列如，我們最常聽(tīng)到的就是說(shuō)某人是"書呆子"，這就表明某人只會(huì)呆頭呆腦地讀書，除了讀書之外其他事情都表現(xiàn)的像一個(gè)智障人士一樣。而阿城的《棋王》主人公王一生同樣被人們稱為"棋呆子"，他的"呆"不同于傳統(tǒng)意義的"呆"，作者阿城并不是把王一生寫的呆頭呆腦，而是寫他有著靈活的思維、聰明的腦袋、精湛的棋技。他的"呆"本質(zhì)上是以呆克剛，以柔化之的為人處世之道，實(shí)際上是一種爐火純青的高超做人之道。王一生形象塑造的背后蘊(yùn)含著儒道合一的哲學(xué)理念，是道家至柔至剛理念的形象化體現(xiàn)[3]。本文通過(guò)對(duì)于王一生的棋技和形象解讀他的"以柔化之"的棋道精神。

（一）"以柔化之"之"呆"的棋技。首先，小說(shuō)開(kāi)頭寫到作者在火車上碰到了一個(gè)硬要和他下象棋的其貌不揚(yáng)的學(xué)生。之后同車的人說(shuō)他就是"棋呆子王一生"【4】。"棋呆子"名號(hào)的來(lái)歷不是因?yàn)橥跻簧缕宕纛^呆腦，而是他在多次在學(xué)校象棋高手的博弈中完敗對(duì)手并最后贏得第一所得的，正如小說(shuō)中所說(shuō)王一生"棋下得神"。同時(shí)小說(shuō)在寫到王一生串連時(shí)，碰到下象棋的，他都會(huì)看上一局，然后加入到博弈中，并且他"出手快，像是連想都不想"，以及他破解宋代留下的殘局，替古人下贏棋局。這些都能夠很好的展示出王一生在下棋生涯的開(kāi)端所具有的高超的棋技，這種令人羨慕的棋技的磨練需要王一生具有良好的心態(tài)，能夠經(jīng)得起磨練。這種磨練需要他能夠平和地看待輸贏，具有"以柔化之"的棋道精神。

其次，在與撿報(bào)紙的老人采用盲棋的對(duì)弈方式博弈中，主人公王一生一連幾次都是敗給老人。然而老人最后因?yàn)樗蛐愿呓o了他本棋譜，并告訴他關(guān)于象棋的一些內(nèi)在的、不會(huì)輕易被棋手察覺(jué)到的棋道里的乾坤。這是他提升棋技和真正領(lǐng)悟棋道精神"以柔化之"的一次深刻體驗(yàn)，同時(shí)也是他的棋藝由稚嫩走向成熟的重要?dú)v程。例如小說(shuō)中在關(guān)于王一生下棋太過(guò)急切的問(wèn)題，老者說(shuō)道"若對(duì)手盛，則以柔化之?？梢诨耐瑫r(shí)，造成克勢(shì)。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。"同時(shí)又說(shuō)"造勢(shì)妙在契機(jī)。誰(shuí)也不走子兒，這棋沒(méi)法兒下?？芍灰獙?duì)方一動(dòng)，勢(shì)就可入，就可導(dǎo)。高手你入他很難，這就要損。損他一個(gè)子兒，損自己一個(gè)子兒，先導(dǎo)開(kāi)，或找眼釘下，止住他的入勢(shì)，鋪排下自己的入勢(shì)。這時(shí)你萬(wàn)不可死損，勢(shì)式要相機(jī)而變。勢(shì)勢(shì)有相因之氣，勢(shì)套勢(shì)，小勢(shì)開(kāi)導(dǎo)，大勢(shì)含而化之，根連根，別人就奈何不得。"這些都是在告訴主人公王一生下棋必須要學(xué)會(huì)運(yùn)用"以柔化之"的技巧，領(lǐng)悟真正棋道義理。

最后，在小說(shuō)描寫的高潮部分--主人公王一生與九人同時(shí)下象棋的激烈的博弈。主人公王一生在這場(chǎng)馬拉松似的運(yùn)動(dòng)中一直聚精會(huì)神，在精神世界里把自己與外界隔離開(kāi)來(lái)，正如文中所說(shuō)"我找了點(diǎn)兒涼水來(lái)，悄悄走近他，在他跟前一擋，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一會(huì)兒才認(rèn)出是我，就干干地笑了一下。"而這種仿佛像要面臨凌遲似的緊張的氛圍也同樣深深地影響到了"我"，讓"我"也產(chǎn)生了馬革裹尸般的精神體驗(yàn)，正如小說(shuō)中所寫的"讀過(guò)的書，有的近了，有的遠(yuǎn)了，模糊了。平時(shí)十分佩服的項(xiàng)羽、劉邦都目瞪口呆，倒是尸橫遍野的那些黑臉士兵，從地下爬起來(lái)，啞了喉嚨，慢慢移動(dòng)。一個(gè)樵夫，提了斧在野唱"。就其根本而言，這種氣勢(shì)的形成正是王一生真正運(yùn)用"以柔化之"的棋道精神所造成的屬于自己的龐大的氣勢(shì)。這種氣勢(shì)是壓倒一切的、具有毀滅性質(zhì)的。這場(chǎng)驚天動(dòng)地的十人大戰(zhàn)的象棋博弈是主人公王一生成為真正的棋者變現(xiàn)，也是他領(lǐng)悟"以柔化之"的棋技義理以及展現(xiàn)棋道精神的巔峰之戰(zhàn)。

（二）"以柔化之"之"呆"的形象。童慶炳先生的《文學(xué)理論教程》對(duì)于文學(xué)作品中的文本層次的第二層文學(xué)形象特征的解讀中提到文學(xué)形象具有確定性和不確定性，二者統(tǒng)一包含在文學(xué)形象之中【5】。優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)于人物形象的塑造是立體式的，作者不僅通過(guò)描繪人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理和肖像展現(xiàn)人物的形象，而且還會(huì)通過(guò)描寫人物與環(huán)境、主要人物和次要人物的關(guān)系的變化來(lái)展現(xiàn)人物的其它特征。這也使得人物的形象即是確定的又是不確定的。作為"尋根文學(xué)"代表之作的《棋王》，作者阿城對(duì)于主人公王一生形象的塑造也是采用立體式方式，為讀者塑造了一位形象既鮮明又充滿朦朧之美的"棋呆子"。

首先，《棋王》中"棋呆子"王一生不僅具有作為一名出色的棋者的這一確定性特征，也具有道家至柔至剛的精神本質(zhì)。從剛開(kāi)始王一生跟隨母親為了生活給印刷廠疊一本講象棋的書頁(yè)子時(shí)從書中了解和學(xué)習(xí)到有關(guān)象棋的知識(shí)，以及在學(xué)校參加有關(guān)象棋擂臺(tái)。這些知識(shí)的積累和比賽活動(dòng)的參加，讓他棋技得到發(fā)展的同時(shí)也明白了下棋就是與人交流、與人相處，想要達(dá)到"和"的境界又要做到在"呆"的外表下以柔克剛;到他與撿報(bào)紙的老頭兒下棋中，在多次的失敗中他認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟有關(guān)象棋的"以柔化之"的棋道思想。在他贏了老人之后還是不厭其煩地幫老人撿報(bào)紙、談?wù)撈寮?。這不僅體現(xiàn)出了他善良的品質(zhì)，更是深刻地展現(xiàn)出他以善待人、不爭(zhēng)名利但又具有無(wú)窮的力量，而這卻是道家至柔至剛的精神本質(zhì)的展現(xiàn);再到他與九人同時(shí)下棋時(shí)，王一生憑借自己對(duì)于象棋地認(rèn)真專研，在衡量人們之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的高超的棋技和鎮(zhèn)定的神態(tài)，這種能夠把自己的無(wú)窮的力量隱藏起來(lái)，并且在無(wú)形之中攻克敵人的強(qiáng)大的攻擊，體現(xiàn)了王一生對(duì)于"以柔化之"的棋道精神的學(xué)習(xí)和掌握逐步走向成熟的過(guò)程中，展現(xiàn)了道家至柔至剛理念的精神品質(zhì)，正如胡克清所說(shuō)："是近世以來(lái)罕見(jiàn)的一個(gè)深刻體現(xiàn)了道家文化特征的人物形象。"【6】;其次，《棋王》關(guān)于"棋呆子"王一生的情感生活中的形象塑造是不確定的、模糊的。作者阿城對(duì)于王一生在下鄉(xiāng)之后的生活描寫是圍繞下棋而寫的，正如文中所寫"只是這里那里傳來(lái)消息，說(shuō)有個(gè)叫王一生的，外號(hào)棋呆子，在于某處與某某下棋，贏了某某。"而對(duì)于王一生在下鄉(xiāng)以來(lái)面對(duì)各種事情的情感態(tài)度的描寫是空白的，列如：他是否與別人相處的融洽、是否生活的很快樂(lè)……，這些在文中都是不曾提到的，所以《棋王》中的王一生的具體形象是不確定的，而這種不確定性又給讀者留下很大的想象空間，讓讀者能夠根據(jù)王一生所具有的道家至柔至剛的精神品質(zhì)和"以柔化之"的棋道精神填補(bǔ)主人公的其它方面的形象。

三、總結(jié)

本文對(duì)阿城《棋王》中主人公王一生的形象和棋技所蘊(yùn)含的"以柔化之"的棋道精神進(jìn)行了梳理和分析。中國(guó)傳統(tǒng)棋道文化博大精深，歷史悠久，"以柔化之"的棋道精神的傳承更是歷久彌新。阿城對(duì)于主人公王一生所具有的"以柔為之"的棋道精神的細(xì)致描寫為我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)棋道文化迷人的魅力。

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