趙藝瞳

摘要：《榆樹下的欲望》是現(xiàn)代美國劇作家，美國民族戲劇奠基者尤金·奧尼爾在1924年創(chuàng)作的一部杰出的現(xiàn)實主義悲劇。劇作中，人物的情感與貪欲交織成一條復雜而悲愴的線索，在不斷走向高潮的情節(jié)之中使人物完成了由欲望走向真愛的救贖，在彰顯了十分明晰的古希臘悲劇精神的同時，也給予了這部作品在文學倫理學批評的視域中繼續(xù)得以深度研究的可行性。

關鍵詞：尤金·奧尼爾;《榆樹下的欲望》;文學倫理學;古希臘悲劇

一、越界的倫理禁忌：《希波呂托斯》中亂倫關系的再現(xiàn)

《榆樹下的欲望》的情節(jié)是以老凱勃特一家，包括年邁而專制的父親、年輕而魅惑的后母、英俊而健碩的繼子所構成的復雜的三角人物關系為主要線索。劇中父親老凱勃特冷漠自私，心中只有他的田莊;親生兒子伊本對父親恨之入骨，懷有深重的戀母情結;后母愛碧本想引誘繼子伊本并獲得田莊繼承權，最后兩人卻產(chǎn)生真正的愛情并共同走向死亡——故事中這樣的一種混亂家庭倫理，令人不由得聯(lián)想到了公元前5世紀古希臘悲劇家歐里庇得斯的《希波呂托斯》（Hippolytus）。

公元前428年，古希臘悲劇家歐里庇得斯在酒神節(jié)戲劇比賽中憑借著《希波呂托斯》一舉摘得當年的桂冠。這部取材于古希臘神話的杰出作品講述了有關于一個叫作希波呂托斯的悲劇人物故事：希波呂托斯是雅典國王忒休斯的兒子，他因崇拜狩獵女神阿爾忒彌斯而招致了愛與美之神阿芙洛狄忒的憤怒，于是阿芙洛狄忒便設計使他的后母菲德拉對他這個繼子產(chǎn)生了強烈的愛情。劇中菲德拉由于向希波呂托斯求愛不成而羞愧自殺，卻在臨終前留下遺書向國王忒休斯控訴是希波呂托斯企圖侮辱她，而忒休斯聽信讒言，一怒之下借助海神波塞冬的力量將自己的親生兒子希波呂托斯活活拖死。

在古希臘悲劇中，倫理禁忌往往是悲劇的基本主題，主人公的不幸多與亂倫有關。在人類文明發(fā)展史上，針對人的性與暴力所制定的兩大禁忌便是“亂倫”與“弒親”，尤其是建立在嚴格禁止亂倫基礎上的“亂倫禁忌”，一旦觸犯，便要受到最為嚴厲的懲罰。以古希臘三大悲劇《俄瑞斯忒亞》《俄狄浦斯王》以及《美狄亞》為例，這些堪稱古希臘悲劇典范的作品中也都存在著“亂倫”與“弒親”的情節(jié)。在《希波呂托斯》中，后世研究甚至還由這種亂倫關系進一步衍生了繼母愛戀繼子的“菲德拉情結”。

與歐里庇得斯的悲劇《希波呂托斯》所不同的是，奧尼爾《榆樹下的欲望》一劇中，男主角伊本對其父親的情感態(tài)度是極端怨恨的，而女主角愛碧也僅是為了尋一個安身之處并覬覦財產(chǎn)，對已經(jīng)70歲且冷漠自私的老凱勃特同樣沒有任何情感。后來男主角伊本在情與欲的作用下與繼母愛碧發(fā)生了親密關系，亂倫關系就此誕生，而在故事的結局中兩人為了守護真正愛情而一同赴死，更使得這種越界的倫理禁忌變成了無可逃脫的真相——倫理秩序一旦被這種亂倫關所打破，那么人物的未來在情節(jié)發(fā)展中也更是無限地向悲劇所靠攏。

奧尼爾在《榆樹》中巧妙地將《希波呂托斯》進行了故事置換，在剝除《希波呂托斯》中的宗教信仰所帶來的影響后，將倫理環(huán)境嫁接在現(xiàn)代美國社會這個大的時代背景下，并且體現(xiàn)出了對劇中人物有關于情感與道德問題的考量，更使得《榆樹》這部作品顯得真實可感，在更為深刻的倫理混亂之中對古希臘悲劇的內涵進行了新的詮釋。

二、錯位的倫理身份：《榆樹》中的“俄狄浦斯情結”

俄狄浦斯可謂是古希臘神話中最富有悲劇色彩的人物之一，而在索?？死账沟谋瘎〗茏鳌抖淼移炙雇酢分?，也正是將俄狄浦斯自出生起便背負“弒父娶母”的神諭，終其一生也難以逃脫命運捉弄的悲劇得以淋漓盡致的展現(xiàn)。而弗洛伊德也根據(jù)俄狄浦斯的故事從中演繹出了一個極為重要的心理學名詞——“俄狄浦斯情結”，即男孩因想占有母親而極為憎恨父親的心理。

《榆樹下的欲望》中的男主角伊本在劇中便明顯地表現(xiàn)出了強烈的“俄狄浦斯情結”。在戲劇伊始，通過伊本與兩個哥哥的對話，便可以察覺到他對于父親和母親截然不同的兩種情感。一方面，他對他的父親恨之入骨：“他不是我的（爸爸）……我不是他的——我不喜歡他——他也不喜歡我?！彼购拗喜侍亓钏哪赣H每日過度操勞而死，“他殺了她！……難道不是他讓媽媽像奴隸一樣勞作而累死的嗎？”而在另一方面，他對于母親卻表達出了極為強烈的依戀與思念之情：“我是媽媽的孩子——每一滴血都是！……我是她的——她的孩子?！?/p>

而伊本的“俄狄浦斯情結”除了表現(xiàn)在對于母親的無限依戀與對父親的強烈厭惡之外，奧尼爾還更進一步將癥候表現(xiàn)在了伊本對于父親的所屬物所具有的近乎偏執(zhí)的占有欲上。首先在戲劇第一幕伊本與兩個哥哥的對話中出現(xiàn)了一個名字——敏妮。伊本對敏妮心存好感，卻突然被哥哥告知自己的父親也與敏妮有著不正當關系，伊本在憤怒之余卻轉念對兩個哥哥得意地宣布“她已經(jīng)屬于我了。”伊本內心中很清楚地知道他這樣做并非出于對敏妮的感情，而是“我在意她，并不是只因為她豐滿而溫暖，主要是因為她是他的?！边@種仇視父親而甚至渴望取而代之的情緒讓伊本在這樣的行為之中得到了復仇的快感。

文學倫理學認為，人的身份從來源而言可以分為兩種，一種是與生俱來的，如血緣所決定的血親身份;而另一種是后天獲取的，如丈夫和妻子的身份。人們的倫理選擇首先是從倫理上解決人的身份問題，其核心便要從責任、義務和道德等價值方面對人的身份進行確認。劇中，愛碧的正常倫理身份應是作為老凱勃特的妻子、伊本的后母而存在的，而伊本自然是愛碧的繼子，兩人之間本應存在著明晰的“母—子”倫理界限。但隨著兩人各懷心思的進一步接觸，愛碧與伊本終究難以擺脫斯芬克斯因子的效力，在情與欲的作用之下突破了原本的母子倫理關系，并在產(chǎn)生了亂倫行為之后結成了情侶關系，甚至最后還有了屬于他們的孩子，這個新生兒既是名義上伊本同父異母的“弟弟”，亦是事實上他的親生兒子。愛碧作為伊本的“俄狄浦斯情結”的最佳寄托者，在給予伊本如“母親一樣的愛”的同時，更是對伊本付出了情人的關懷與依戀，也因而具有了雙重的倫理身份。

從倫理角度說，母子與情人有其各自不同的道德規(guī)范以及不同的道德評價標準，并按照不同的道德準則維系其倫理秩序。愛碧與伊本兩人間倫理身份的變換，嚴重導致了老凱勃特一家混亂而錯位的倫理關系，這也正是這部作品中倫理沖突與悲劇根源的所在。

三、極端的倫理選擇：《美狄亞》與《榆樹》中的“殺子”行為

古希臘悲劇名作《美狄亞》同樣出自于歐里庇得斯之手，取材于古希臘的英雄時代神話，創(chuàng)造性地對女性難以自我掌握的悲慘命運進行了觀照，并塑造出“美狄亞”這樣一個“邪惡”而具有破壞性和抗爭意識的女性角色。

而在《榆樹下的欲望》中的女主人公愛碧身上，其實也可以看出幾分與美狄亞所相似的“邪惡”與悲情。在《榆樹》的第三幕中，伊本聽信父親的話以為自己被愛碧所欺騙，成為了爭奪財產(chǎn)與繼承權的工具并與其發(fā)生了激烈的爭吵并說出了“但愿他從來沒有生下來才好呢！但愿他馬上死了才好呢！但愿我從來也沒有見過他才好呢！”的氣話，而愛碧為了挽回對她產(chǎn)生誤解、由愛生恨的伊本，想要證明自己生下孩子是因為對他的愛而并非覬覦田莊，便狠心將兩人剛剛出世的兒子窒息而死：“要是我能做到……就像他從來沒有生下來，使我們分開……要是我能向你證實，我并非打算玩弄詭計，從你手中奪走農(nóng)場……你會再愛我吧？你會再愛我吧？”在作品中，倫理選擇往往同倫理困境聯(lián)系在一起，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問題。正是由此，一面是深愛的情人，一面是新生的孩子，愛碧陷入了深深的恐懼與痛苦之中——這正是她處于倫理兩難中難以做出選擇而導致的結果，但選擇一經(jīng)做出便無法更改，也無法避免悲劇的發(fā)生。

在歐里庇得斯的《美狄亞》中，讀者與觀眾所直觀感受到的是美狄亞在驚覺自己為伊阿宋所騙，為了復仇泄憤而殘殺兩子的魅影。而相對于此，奧尼爾的《榆樹》則包蘊著一種更為深廣的倫理悲劇意識。

亂倫生子、手刃親子已經(jīng)嚴重觸及了人類倫理禁忌的底線，而愛碧與伊本的孩子本就是二人違背倫理禁忌而誕下的產(chǎn)物，伴隨著這個孩子生命的消逝，愛碧也將為她的倫理選擇付出代價——走向死亡。但與此同時，愛碧與伊本之間的情感關聯(lián)已經(jīng)從本質上突破了原本彼此間帶有肉欲、猜忌、懷疑、利用的亂倫之情，甚至在某種程度上已然升華為了一種雖然瘋狂而偏執(zhí)，但卻不失真誠勇敢的愛情。在《榆樹》的結局，愛碧因為謀殺親子被判處死刑，伊本也因愛碧瘋狂而誠摯的愛而決定主動承認自己的罪過，與愛碧共同牽手走向死亡。當兩個人手挽著手被警察逮捕時，他們的心竟然感受到了前所未有的明亮、平靜與自信——“太陽升起來了，真美?！贝藭r的太陽，已經(jīng)不再僅僅是自然界普照萬物的光芒之源，也更是愛碧與伊本心中正在升起與燃燒的燦爛的愛之朝陽。

奧尼爾在《榆樹》的結局中用愛的付出及所承擔的代價為這部杰作做出了經(jīng)典的倫理悲劇注腳，使《榆樹》與同存在“殺子”情節(jié)的古希臘悲劇《美狄亞》相比，除較為明顯的破壞性與悲劇性之外，也更是將一份在現(xiàn)代化的混亂倫理環(huán)境中，悲愴而又復雜的愛融于其中，無論在作品主題亦或是人物塑造方面都更為深刻有力。

四、結語

尤金·奧尼爾堪稱美國戲劇史上最為偉大的劇作家之一，他深諳古希臘悲劇傳統(tǒng)而又不為傳統(tǒng)所束縛，力求在戲劇創(chuàng)作中發(fā)起對靈魂深處道德本真的訴求，并如實地將自古希臘悲劇以來一脈相承的人與人的沖突、人與自然的沖突以及人與命運的沖突加以新的詮釋與展現(xiàn)。而《榆樹下的欲望》這部作品，更是體現(xiàn)出了奧尼爾在吸取了古希臘悲劇精神中的精華之處并加以現(xiàn)代化演繹的天才，以及奧尼爾對于家庭倫理與情感道德的深刻理解，使劇作超越了其文學內蘊本身而具有了一種現(xiàn)世中的普遍性悲劇精神。

參考文獻：

[1]陳立華.從《榆樹下的欲望》看奧尼爾對人性的剖析[J].外國文學研究，2000（02）：71-75.

[2]袁鶴年.《榆樹下的欲望》和奧尼爾的悲劇思想[J].外國文學，1981（04）：29-33.