劉璐 夏雨
摘要:被譽(yù)為“阿勒泰的吟唱精靈”的李娟,用自然素凈的文字記錄了在阿勒泰地區(qū)度過的美好時(shí)光以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。其細(xì)膩、質(zhì)樸的文筆雖然主要描述的是個(gè)人的生活,但也穿插表達(dá)了對(duì)阿勒泰地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)光和善良、勤勞、樂觀、樸實(shí)的當(dāng)?shù)厝嗣竦馁澝馈3酥?,散文?dāng)中還包含了豐富的生態(tài)內(nèi)涵,讓讀者在分享美好的生命體驗(yàn)之余更對(duì)生態(tài)問題有了清醒的認(rèn)識(shí)和理性的思考。
關(guān)鍵詞:李娟;“阿勒泰系列”散文;生態(tài)批評(píng)
“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它主要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想,揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源,同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?!崩罹暝谛陆⒗仗┑貐^(qū)生活,新疆有獨(dú)特的自然環(huán)境,阿勒泰地區(qū)又有最為原生態(tài)的戈壁和草原以及游牧民族,所以創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境都是新疆阿勒泰的李娟,散文中包含了豐富的生態(tài)思想。所以本文將從生態(tài)批評(píng)的角度分自然之美、人格之美、復(fù)魅、游牧文明的生存危機(jī)這四個(gè)方面來(lái)探究“阿勒泰系列”散文中的生態(tài)思想。
一、自然之美
在中國(guó)文學(xué)史上,有無(wú)數(shù)詩(shī)人詠贊自然之美,例如李白因喜愛剡中景色所作:“竹色溪下綠,荷花鏡里香”;又如陸游詩(shī):“瓦屋螺青披霧來(lái),錦江鴨綠抱山來(lái)”。而文學(xué)理論中的“感應(yīng)論”與“移情論”、“虛靜論”與“境界說”,也都與自然之美有關(guān)。然而盡管如此,自然之美仍取之不盡,用之不竭,只要作家走入大自然的懷抱,總會(huì)情不自禁的開始創(chuàng)作,古往今來(lái)的作家們?nèi)绱?,李娟亦是如此:“那時(shí)眼睛所看到的,耳朵所聽到的,都揮之不去,便慢慢寫了出來(lái)。如果說其中也有幾篇漂亮文字,那倒不是我寫得有多好,而是出于我所描述的對(duì)象自身的美好。”
她情不自禁的開始用純粹、清新的文字描寫大自然的美麗:“當(dāng)然,虞美人也有紅色的,搖晃著細(xì)長(zhǎng)柔美的莖,充滿暗示地閃爍在河邊草地上;森林邊陰涼之處的野牡丹也是深紅色的,大朵大朵簇?fù)碓谥︻^?!?“站在緩坡中央,站在深埋過膝蓋的草叢里,越過視野下方那片紅花王國(guó),朝山谷對(duì)面的碧綠山坡遙望,那里靜靜地停著一座白色氈房。在視野左方,積雪的山峰閃閃發(fā)光?!?“四周叢林深密,又寬又淺的河水在叢林里流淌,又像是在一個(gè)秘密里流淌,這個(gè)秘密里面充滿了寂靜和音樂……河心的大石頭白白凈凈、平平坦坦?!边@些清新、靈動(dòng)的文字,讓人充分感受到了大自然的五彩繽紛和風(fēng)景如畫。
李娟書寫的自然之美雖然有著主觀、個(gè)人甚至美化的成分,但卻具有普遍可傳達(dá)性。它讓每一位深受環(huán)境污染之害的讀者都對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了向往之情,由此而審視自身所處的環(huán)境和文明便顯得十分迫切和必要,這就為生態(tài)文明建設(shè)做出了一定的貢獻(xiàn)。誠(chéng)如彭峰先生所言:“沒有那么瘋狂的人能夠無(wú)視自然美的存在?!碑?dāng)人們開始用區(qū)別于工具理性的目光來(lái)評(píng)判周圍的世界,對(duì)工具理性產(chǎn)生懷疑,并且對(duì)其所帶來(lái)的負(fù)面影響甚至對(duì)整個(gè)人類文明的理性方向進(jìn)行批判的時(shí)候,自然之美便有了重要的意義。
“自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),遠(yuǎn)古神話就走上了背運(yùn)。三百年來(lái),神話,以及神話賴以產(chǎn)生的神話思維,受到了科學(xué)思想的徹底清算。”這種清算的直接后果,就是人們?cè)絹?lái)越依賴科技,而科技則更多的被運(yùn)用于征服自然。為了扭轉(zhuǎn)這種態(tài)勢(shì),許多學(xué)者試圖通過“世界(時(shí)代)的復(fù)魅”來(lái)讓人們重新思考人與自然之間的關(guān)系,文學(xué)創(chuàng)作中大量涌現(xiàn)的神話敘事和神秘?cái)⑹鼍褪瞧渚唧w體現(xiàn)之一。而李娟關(guān)于阿勒泰的書寫就是一種關(guān)于“復(fù)魅”言說。
李娟將自己的內(nèi)心情感、極具個(gè)性的審美眼光傾注于事間萬(wàn)物,所以在李娟的筆下,萬(wàn)物皆有靈性,如具有靈性的木耳:“它們是森林里最神秘最敏感的耳朵,它總是會(huì)比你先聽到什么聲音,它總是會(huì)比你更多地知道些什么”;可愛的小花:“草叢上還淡淡地開放著一些小花,近近地。驚奇地看著你?!?還有溫柔的雪花:“雪下得如此平靜,好像它什么都不知道似的。好像它在一邊下,一邊思考、冥想。在想好之前,絕不愿驚動(dòng)人似的?!倍鴮?duì)這些被賦予了獨(dú)立意志的自然萬(wàn)物,李娟用一種善意平等的眼光看待它們,并且懷著敬畏和尊崇之感。她希望通過“復(fù)魅”的描寫方式,使人們敬畏生命、尊重自然、愛護(hù)自然。
對(duì)具有神秘特質(zhì)的“復(fù)魅”現(xiàn)象的描繪,即對(duì)自然的強(qiáng)大和神秘的刻畫,是為了使偏激的現(xiàn)代人類能夠在自然面前保持必要的謙遜之態(tài)。這種對(duì)原始思維方式的重新發(fā)現(xiàn),具有改變?nèi)藗兯季S、認(rèn)識(shí)方式的作用,能夠?yàn)闉l臨險(xiǎn)境的自然生態(tài)做出一定的貢獻(xiàn)。李娟的創(chuàng)作亦有此類意義。
二、人格之美
與現(xiàn)代都市迥然不同的生態(tài)環(huán)境孕育出了具有獨(dú)特人格魅力的草原文化人格美,而在散文中多處刻畫游牧民族的人格美則體現(xiàn)出了李娟深切的人文生態(tài)關(guān)懷。
游牧民族在馬背上常年獨(dú)自顛簸,看似散漫,實(shí)則浪漫:他們會(huì)經(jīng)常舉辦舞會(huì),喜歡彈冬不拉(雙弦琴)、拉手風(fēng)琴,喜歡喝酒、唱歌和跳舞;并且熱衷于舉辦以阿肯(哈薩克民間歌手、詩(shī)人)彈唱表演為主的彈唱會(huì),一舉辦就是好幾天,非常的歡樂與熱鬧。他們善于用音樂來(lái)表達(dá)情感,這是他們民族文化人格中非常浪漫的一面。其次游牧民族十分熱情好客:常常舉行的宴席,準(zhǔn)備的食物大多慷慨而豐盛,場(chǎng)場(chǎng)令客人盡興盡歡,難以忘懷;并且在古爾邦節(jié)還會(huì)常常盛情邀請(qǐng)人們?nèi)ゼ依镞^節(jié),節(jié)日之后,未去拜訪的人家還會(huì)主動(dòng)登門送來(lái)一包一包的鮮肉;在自家房子落成的時(shí)候,會(huì)邀請(qǐng)大家過去吃席,并特意宰一整只羊;在路中偶遇,也會(huì)邀請(qǐng)人們?nèi)プ约覅⒓印巴弦馈保ㄎ钑?huì))。這些都顯示出了游牧民族熱情洋溢、古道熱腸的特點(diǎn)。此外游牧民族還十分敬畏生命。他們敬畏自然,一代代傳承著古老而有益的禮俗:盡量不獵殺野生動(dòng)物,只食用自己馴養(yǎng)的家畜和自己制作的乳制品,以及這些東西交換而來(lái)交換物;在食用動(dòng)物之前,會(huì)做‘巴塔—當(dāng)?shù)氐牟颓皟x式,即祝福和祈禱?!边@種強(qiáng)烈的生命意識(shí)是傳統(tǒng)游牧民族文化的一個(gè)重要組成部分,也是牧民文化人格的重要組成部分。這些人格美使游牧民族具有了獨(dú)特的人格魅力。
李娟對(duì)游牧民族人格美的關(guān)注和認(rèn)同,也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們功利、自私和漠視生命等負(fù)面意識(shí)的深刻反思,所以在鮮明的對(duì)照中她的書寫顯示出了積極的現(xiàn)實(shí)意義。
三、游牧文明的生存危機(jī)
新疆是一片神奇的土地。多種宗教、文化、種族、語(yǔ)言都在這里并存,造就了這里多彩的生活,也豐富了這里美麗的歷史。游牧文明作為其中的重要組成部分,是有過輝煌歷史的文化類型:“一代天驕”成吉思汗曾把蒙古帝國(guó)的疆土遠(yuǎn)拓至中西亞地區(qū),并且游牧文明在元、清兩代曾處于強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng)治地位?!比欢文撩褡逖永m(xù)發(fā)展了十?dāng)?shù)個(gè)世紀(jì)才漸漸凝結(jié)起的自己的民族文化和傳統(tǒng),在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊和擠壓下,將要翻到“最后一頁(yè)了”。時(shí)常游離于現(xiàn)代文明和游牧文明邊緣的李娟也深深感受到了這一點(diǎn)。
現(xiàn)代工業(yè)文明的闖入,不但打破了人與自然之間的和諧狀態(tài),還帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī):森林被白的的骷髏架子似的新樓替代了;人們瘋狂的采木耳、挖黨參,挖蟲草,挖石榴石,不顧一切的掠奪森林的資源,弄得山腳下、森林邊處處草翻泥涌,四處狼藉;瘋狂采集木耳導(dǎo)致了大規(guī)模的瘟疫,瘟疫又導(dǎo)致了大批牛羊的死亡;河邊的樹林里堆滿了以塑料制品為主的垃圾。而正如作家張承志所說:“游牧文化的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于培養(yǎng)它的環(huán)境存在,如果環(huán)境改變,依附于這種環(huán)境之上的文化也就會(huì)自然而然地逐步消失”。在生態(tài)危機(jī)之后緊隨而來(lái)的便是人文生態(tài)危機(jī)。李娟筆下的人們便面臨著這種漸漸顯現(xiàn)的人文生態(tài)危機(jī):那些賣木耳的牧人們,已經(jīng)忘記了哈薩克民族不參與買賣而只熱情待客的傳統(tǒng)禮俗;開始定居的人們也刻意忽視了固定地方放牧草場(chǎng)會(huì)退化、沙化的后果;阿瑪克家的小兒子在進(jìn)城之后便“學(xué)壞了”,小小年紀(jì)便穿著西裝領(lǐng)著女朋友回家炫耀。但是也仍有很多人在努力傳承著傳統(tǒng):在彈唱會(huì)上騎馬架鷹的哈薩克老獵人,仍守護(hù)著獵人與鷹之間的古老感人的關(guān)系;一部分已定居的人們到了夏天仍會(huì)攜家?guī)Э?,趕著不多的牲畜去夏牧場(chǎng)生活一段時(shí)間;很多哈薩克族女性們依舊喜愛穿戴傳統(tǒng)民族服飾。就像《孩子們》當(dāng)中所描述的:“千百年來(lái)傳統(tǒng)的生活和勞動(dòng)方式固然在短短的幾十年中就已經(jīng)接受了改變,但隨之面臨的,將會(huì)有一個(gè)更為漫長(zhǎng),更為艱難的過渡期,從具體生活到心靈世界點(diǎn)滴適應(yīng)、緩緩想通的過渡期。我想,這恐怕不僅僅出于對(duì)自然與生俱來(lái)的依戀吧?”這個(gè)從物質(zhì)外層到制度中層(習(xí)俗)最后到文化心理層(精神)的過程,將會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過程。
俄羅斯作家列昂諾夫認(rèn)為作家和世界之間是相互關(guān)聯(lián)的,作家的責(zé)任就在于科學(xué)的預(yù)測(cè)事物的發(fā)生和結(jié)果,并且由此提出許多問題。從這一角度說,李娟把筆觸伸向游牧文明所遭遇的危機(jī)問題,顯示的正是一個(gè)作家的時(shí)代的良心和社會(huì)的良心。面對(duì)工業(yè)文明對(duì)游牧民族從生活方式、行為方式的改變?cè)俚轿幕瘋鹘y(tǒng)的改變,李娟深感惋惜,同時(shí)表達(dá)出了一種無(wú)可奈何的思想感情。但是對(duì)于游牧文明的生存危機(jī),我們絕不能無(wú)所作為,任其發(fā)展,而應(yīng)該盡其所能的讓其在現(xiàn)代化的過程中保持獨(dú)特價(jià)值、發(fā)揮重要作用。
李娟用自然純粹、清新脫俗的文字和“非虛構(gòu)”的寫作方式,為我們展現(xiàn)了一個(gè)美麗、真實(shí)、可愛和令人向往的阿勒泰。在她的筆下,人們過著簡(jiǎn)單、平靜并不乏快樂的生活。從生態(tài)批評(píng)的角度研究李娟的“阿勒泰系列”散文,我們收獲的不僅僅是生活的詩(shī)意和平靜的心態(tài),還有精神上的提升。文學(xué)藝術(shù)在救治自身的同時(shí)將救治世界,在完善世界的同時(shí)將完善自身,李娟的創(chuàng)作正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)“從人類的根源處萌發(fā)出新的世界”,根源便是最初人與自然和諧共處的那個(gè)自由而美麗的天地:人類詩(shī)意地棲居在大地上。而文學(xué)將為此做出不懈的努力,并產(chǎn)生重要的作用。