崔國(guó)雄

【摘 要】制度是社會(huì)生活的秩序狀態(tài)，同樣也是權(quán)力結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)；文明是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所得成果、是特定歷史條件下的進(jìn)步狀態(tài)、是動(dòng)態(tài)演進(jìn)并逐步發(fā)展完善的過(guò)程。制度文明可從三個(gè)方面進(jìn)行剖析，首先在宏觀(guān)角度上認(rèn)為制度文明是在不斷發(fā)展過(guò)程中所形成的一種良好的價(jià)值交換的秩序；中觀(guān)角度認(rèn)為制度文明是個(gè)統(tǒng)稱(chēng)詞，包含了物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明多種方面；而微管角度則認(rèn)為制度文明是政治體現(xiàn)方式。

【關(guān)鍵詞】制度文明；概念；政治學(xué)

對(duì)制度文明的思考也是在近幾年才產(chǎn)生。對(duì)于制度文明所展開(kāi)的構(gòu)思層出不絕，卻尚未能夠形成一個(gè)比較具有說(shuō)服力的、形成普遍共識(shí)的說(shuō)法。但研究制度文明能夠有效的幫助人們更加理解制度本身對(duì)于社會(huì)文明的反作用，更加幫助人們從宏觀(guān)、中觀(guān)、微管三個(gè)角度去分析制度文明的釋義。

一、制度文明闡釋

（一）制度屬性分析

制度的產(chǎn)生與人們之間的交往脫不了關(guān)系，最初期的制度形成是一種約定俗成的關(guān)系，是人們?cè)诒舜私煌^(guò)程中所形成的，能夠滿(mǎn)足彼此之間實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換的一種措施；而發(fā)展到后期，封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)為更好的維護(hù)自身利益而通過(guò)使用強(qiáng)制手段來(lái)鞏固制度本身；近現(xiàn)代社會(huì)所有國(guó)家都為保障所屬境內(nèi)的居民能夠享受更好的生活而產(chǎn)生的不斷的完善制度保障。

①制度是社會(huì)生活的秩序狀態(tài)

制度是人們?cè)谏钸^(guò)程中所形成的，并且是保障人們生活正常運(yùn)行的關(guān)鍵因素。制度在形成的過(guò)程中為人們的生活提供了非?？煽康念A(yù)期，并且以此為基礎(chǔ)保障人與人之間的合作正常進(jìn)行，保障每個(gè)人的利益不會(huì)受到其他人的惡意侵犯；制度還是統(tǒng)治意志的集中表現(xiàn)，制度的形成是人們的一種能夠普遍接受和認(rèn)可的方式，并且能夠在人們交往的過(guò)程中，若存在的糾紛可通過(guò)這部分制度來(lái)對(duì)糾紛的雙方進(jìn)行調(diào)節(jié)。

②制度是權(quán)力結(jié)構(gòu)的集中表現(xiàn)

制度能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于現(xiàn)有的利益分配制度進(jìn)行集中處理和實(shí)現(xiàn)再分配，是保障人們收益和縮小貧富差距的集中表現(xiàn)。而上述方式的開(kāi)展可以說(shuō)是需要通過(guò)權(quán)力進(jìn)行集中保障，這種說(shuō)法會(huì)讓制度帶有強(qiáng)制性的色彩，并且必然和權(quán)力產(chǎn)生交互。制度和權(quán)力之間的交互可主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先在對(duì)于公共認(rèn)可的制度之下才會(huì)形成統(tǒng)一的權(quán)力機(jī)構(gòu)，可以說(shuō)是一種從屬關(guān)系，權(quán)力的產(chǎn)生來(lái)自于制度，并對(duì)制度本身負(fù)責(zé)；另一方面權(quán)力也可最有效的保障制度的公正性和實(shí)施性。但是在實(shí)施的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意兩者之間雖然是從屬關(guān)系，卻并不代表著等同。一般來(lái)講權(quán)力的構(gòu)成結(jié)構(gòu)也相較于制度結(jié)構(gòu)的構(gòu)成更加完善和寬泛，是制度的延伸和完善。因此說(shuō)制度本身不僅僅是權(quán)利的保障，還是權(quán)力結(jié)構(gòu)的集中表現(xiàn)。

③制度是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的行為背景

馬克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且社會(huì)生活在本質(zhì)上來(lái)講是實(shí)踐的。社會(huì)生活并不是簡(jiǎn)單意義上的人類(lèi)群體的簡(jiǎn)單相加，更不是外在因素的簡(jiǎn)單制約所形成的整體，他的形成建立在人們的主觀(guān)能動(dòng)性和社會(huì)實(shí)踐性之上。在此基礎(chǔ)上，人們的社會(huì)行為促成了制度的形成，制度本身也會(huì)反作用于社會(huì)行為，更加規(guī)范的約束某一個(gè)體或群體的行為，為最廣大群體的社會(huì)生活提供強(qiáng)有力的保障。此外還有部分學(xué)者更加偏向于對(duì)于制度所發(fā)揮效益的定義，如制度產(chǎn)生的根源在于彼此之間的交往，通過(guò)交往的過(guò)程中熟悉彼此之間所認(rèn)可的制度，并且基于這一制度本身是否會(huì)給彼此之間形成更加穩(wěn)固的橋梁并以此帶來(lái)效益。從而形成叫維護(hù)長(zhǎng)效的合作機(jī)制。

另一方面，制度的形成之后并不是一成不變的，制度起源于人的行為，理應(yīng)服務(wù)于人的行為。因此在人們的彼此交互過(guò)程中若存在制度上的不足，存在無(wú)法滿(mǎn)足彼此之間交互的方式則同樣會(huì)通過(guò)彼此交互的方式來(lái)推動(dòng)制度實(shí)現(xiàn)不斷完善。

（二）文明屬性分析

“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”。這一概念比較明確的闡釋了文明對(duì)于人們生活和發(fā)展的積極意義，并標(biāo)明了文明本身在發(fā)展的過(guò)程中所形成的不僅僅是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物，還是社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

①文明是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果

基于馬克思先生的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐的。同樣道理可得文明本身是來(lái)自于實(shí)踐的產(chǎn)物。文明與實(shí)踐之間是存在一種從屬關(guān)系的，集中體現(xiàn)在人們的實(shí)踐活動(dòng)促成了物質(zhì)文明的產(chǎn)生，同理在人們的不斷實(shí)踐過(guò)程中促成了文明的不斷發(fā)展和完善，為文明的不斷發(fā)展提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力支撐。

一方面人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐過(guò)程中，身體的需求得到滿(mǎn)足之后便轉(zhuǎn)而追求心理上的滿(mǎn)足。此外物質(zhì)生活水平的提升為當(dāng)前階段人們提供了更充裕的創(chuàng)造文明的動(dòng)機(jī)，也是社會(huì)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面將實(shí)踐過(guò)程中所形成的物質(zhì)交換作為構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐過(guò)程中形成社會(huì)關(guān)系，并且社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展形成了國(guó)家和政治生活。實(shí)踐關(guān)系在不斷發(fā)展的過(guò)程中形成了文明的軀殼，并在物質(zhì)不斷發(fā)展的過(guò)程中加以豐富和完善，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活之間不斷豐富的社會(huì)環(huán)境。

②文明是特定歷史條件下的進(jìn)步狀態(tài)

對(duì)文明的思考應(yīng)基于文明所處的歷史時(shí)代，若脫離時(shí)代環(huán)境影響而單一的思考文明的問(wèn)題必將導(dǎo)致對(duì)待不同時(shí)期的文明存在片面性的看法。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，分工以及由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。

這表明區(qū)別文明的態(tài)度應(yīng)是基于文明本身對(duì)所處的時(shí)代所產(chǎn)生的歷史貢獻(xiàn)，文明的產(chǎn)生必將對(duì)所處時(shí)代造成影響，通常野蠻社會(huì)所生成的文化背景對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展起不到良好的促進(jìn)作用，而文明則必然推進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展向前。將文明置于統(tǒng)一環(huán)境框架下進(jìn)行思考文明的優(yōu)劣必將導(dǎo)致文明如同“無(wú)根之水，無(wú)緣之木”難以起到真正的評(píng)價(jià)文明的效果。

③文明是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程

文明并不是生來(lái)固有的，同樣也不是一成不變的。文明本身具有一定的時(shí)效性，在某一時(shí)間段集中表現(xiàn)了特定時(shí)期的文化內(nèi)涵。在這一過(guò)程中還可能因?yàn)閷?shí)踐發(fā)展的原因而導(dǎo)致出現(xiàn)文明的更替現(xiàn)象，但不可否認(rèn)的是當(dāng)一個(gè)文明逐漸走向滅亡，必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的文明加以取代。這一認(rèn)識(shí)的啟發(fā)性在于，文明的完善和更新可能是在保留自身形態(tài)的前提下進(jìn)行的，還可能是以退出歷史舞臺(tái)的方式推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

（三）制度和文明之間的聯(lián)系

對(duì)于制度和文明之間的思考，必須在基于兩者本質(zhì)的基礎(chǔ)上對(duì)兩者之間存在的關(guān)聯(lián)進(jìn)行思考。

①起源相似

制度和文明的起源都基于實(shí)踐為基礎(chǔ)，都反映了一個(gè)時(shí)代人們對(duì)于精神和物質(zhì)層面的需求。只不過(guò)兩者產(chǎn)生的側(cè)重點(diǎn)不同，通常來(lái)講制度本身所反應(yīng)的側(cè)重點(diǎn)在于如何通過(guò)這種等價(jià)交換或者都認(rèn)同的規(guī)范來(lái)約束彼此的行為，并且為這一規(guī)范施加權(quán)力上的保障；而文明的側(cè)重點(diǎn)更在于對(duì)人們?cè)跐M(mǎn)足物質(zhì)需求基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)精神世界的憧憬。

②具有一定的伴生性

制度是文明的保障，而文明也為制度提供了理論上的依據(jù)。兩者之間的關(guān)系是互為補(bǔ)助的，缺少了文明的制度無(wú)法得到最廣泛人群的認(rèn)可；缺少制度的文明則無(wú)異于空中樓閣。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，制度文明在四個(gè)文明的劃分之中與人類(lèi)政治生活聯(lián)系最為密切，因此政治領(lǐng)域中的制度文明亦可稱(chēng)為政治制度文明，并同政治意識(shí)文明、政治行為文明一道發(fā)揮重要作用，而政治制度文明在政治文明建設(shè)中也居于核心地位。

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