吳寶海，徐冉

（河海大學 土木與交通學院，江蘇 南京）

接受理論，又稱作接受美學、接受研究，是由德國康士坦茨大學堯斯等美學理論學家于20 世紀6、70 年代提出的一個新興的理論觀點。“接受”是人的一種認同類行為，在心理學上，是因喜愛而接納外界人和事物的一種的行為心理，其核心是價值觀的認同。接受者通過對外界信息的感知、吸收和內(nèi)化，最后轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的思想意識。接受理論最突出的特征是認為接受活動是接受客體和接受主體共同參與的過程，接受客體在接受過程中雙方在接受活動中是一種雙邊互動的關(guān)系，接受主體在接受過程中不是消極被動的，而是積極主動地擇取、理解、吸收和外化的一個過程。傳授者的能力水平、傳送載體、接受者自身的素質(zhì)以及社會環(huán)境等都是影響接受效果的重要因素。接受理論從行為主義的角度來揭示受眾群體的心理，將他們置于作品本質(zhì)的核心地位，深化了對作品“社會效果”的認識。如堯斯所說：“一個優(yōu)秀的作品，即使印成書，在讀者沒有閱讀之前，仍舊是半成品，只有將讀者的情感和理解加入其中，這部作品才算真正擁有了生命[1]?！?/p>

一 接受理論對推進高校大學生廉潔教育的作用

做好大學生廉潔教育工作，不僅關(guān)乎大學生自身的健康成長，也關(guān)乎高校德育目標的順利實現(xiàn)，更關(guān)乎我國廉政法治建設(shè)的偉大進程。

（一） 有利于進一步補充大學生廉潔教育內(nèi)容

從目前看來,高校大學生廉潔教育工作中還存在缺乏合理的教育目標、科學的教育內(nèi)容、多樣的教育手段等問題。加之網(wǎng)絡(luò)社會各類消息魚龍混雜，大學生在接受過程中，表現(xiàn)出了一定的茫然和無序。大學生正處于好壞習慣交叉、不穩(wěn)定的特殊時期，對施教者教授的內(nèi)容不可能全部吸收，而是有選擇地進行加工和接受，這樣在無形之中減少了信息的獲取量。

將接受理論運用在大學生廉潔教育中，有助于高校提升對大學生個體差異及其接受效果的重視程度，在施教者和大學生之間形成良性多向互動關(guān)系，不僅可以將教育者擴充至輔導員、行政管理人員等相關(guān)主體，同時，可以從與大學生的互動過程了解學生中不廉潔行為的新領(lǐng)域、新方法，保持廉潔教育能夠在教育內(nèi)容上的最新性和教育方法上的最優(yōu)性。

（二） 有利于進一步深化大學生廉潔教育的內(nèi)涵

高校廉潔教育隸屬于思想政治教育范疇，屬于廉政法治教育的一種模式，強調(diào)內(nèi)在思想性和外在法治性、道德教化性和政治服務(wù)性的完美結(jié)合。其中，“全民式廉潔”是高校大學生廉潔教育的基本目標。所謂“全民”包含了所有大學生，不僅僅是優(yōu)秀學生干部，也包含那些成績不好、表現(xiàn)不突出的學生，因為任何一個學生都有可能成為將來的優(yōu)秀人才。此外，高校大學生廉潔教育要以符合絕大多數(shù)學生的根本利益為基本原則，要通過教育讓學生意識到這是保障他們根本利益的很好的方法和途徑，這里的利益是一個中間詞。

在傳統(tǒng)的教育過程中，教育者始終處于主導地位，高校主要通過主講教師的知識和理念傳輸，明確告訴大學生廉潔行為的重要性和必要性。而接受理論改變了傳統(tǒng)的單方向的教育方式，構(gòu)建了廉潔教育過程中的“雙主模式”，以教師為主導，以學生為主體，充分調(diào)動學生自身能動性和創(chuàng)造性、自主性的發(fā)揮，進而促進大學

生身心健康全面發(fā)展[2]。

（三） 有利于進一步提升大學生廉潔教育的實效性

大學生廉潔教育活動復雜多樣，教育作用的見效周期較長。在傳統(tǒng)的教育模式中，教師的地位一般只是通過空洞的語言交往為大學生實施廉潔教育，對知識的傳授是一種單向的灌輸，學生的學習興趣沒有被充分調(diào)動起來，無法達到接受的程度，更不用說轉(zhuǎn)化了，只是被灌輸接受新的淺表后果，無法實現(xiàn)廉潔教育的價值。

大學生廉潔教育實效性的實質(zhì)，是要使大學生在受教育的過程中獲得有效滿足，從內(nèi)心深處認識到廉潔素質(zhì)的重要性，主動用一種健康積極的理念來指導自己的言行和實踐。

接受理論更加注重大學生的個體特征和思想水平，更加注重他們的內(nèi)在需求，更加注重大學生對理論知識的吸收效果，以便高校抓住大學生對新時代高校廉潔教育的現(xiàn)實需求和不盡完善的課堂教學之間的矛盾所在，有的放矢，進行改革和創(chuàng)新。因此，將接受理論應用于大學生廉潔教育工作中，對提升教育實效很有必要[3]。

二 基于接受理論推進大學生廉潔教育的具體路徑

從接受理論看，一個完整的廉潔教育活動有四個要素，即接受主體、接受客體、接受載體及接受環(huán)體。這里，大學生廉潔教育中的接受主客體分別指的是大學生群體和高校教育工作者，教學、教育活動傳遞的思想文化信息則為接受載體，教學環(huán)境為接受環(huán)體。

高校大學生廉潔教育要讓接受主體形成自主認識并形成對非法利益的“永久免疫”，重點有兩個：一是具有足以讓大學生產(chǎn)生興趣的教育內(nèi)容，促使大學生形成對廉潔的特定感性和理性認識；二是讓這些內(nèi)容通過大學生樂于接受的合適的教育模式和途徑來進行。

（一） 擴充廉潔教育課程內(nèi)容，積極回應學生所思所惑

網(wǎng)絡(luò)時代，各類資訊無限發(fā)達，大學生又有著很強的信息搜索和接受能力。外在的社會現(xiàn)象在不斷沖擊著大學生的內(nèi)心主觀評判標準，這種沖擊不是明顯的硬性灌輸，而是潛在的侵蝕性影響。如果教育內(nèi)容和方法與社會現(xiàn)象相矛盾而沒有好的處理方法，那么大學生就會從內(nèi)心產(chǎn)生抵觸情緒。這時候的廉潔教育只是大學生獲取學分或者參加課外實踐的一個手段而已，更有甚者，它將破壞大學生的價值觀，將這種教育作為可有可無的東西，對待廉潔教育不再認真和執(zhí)著[4]。

基于以上，高校應結(jié)合社會實際案例和國家反腐敗的實際措施和法律制度，制定貼近社會實踐、弘揚主旋律又能被大學生接受的廉潔教育課程和主題教育活動。最重要的是不要回避社會上現(xiàn)有的腐敗現(xiàn)象和腐敗行為，要直面這些現(xiàn)象，傳播國家和政府的實際良性做法，讓大學生知道，腐敗現(xiàn)象直指人性的貪念，并非我國獨有，也不是因為國家體制或者制度的不足，而是全世界各個國家共同面臨的難題。治理腐敗是一個長期而艱苦卓絕的過程，不是一蹴而就的事情，我們可以通過預防和懲戒相結(jié)合，逐步改善社會環(huán)境，不斷縮小腐敗行為發(fā)生的空間。同時，要根據(jù)不同年級的學生開展分層教育，可以將教學內(nèi)容、教學形式交由隨機抽取的大學生進行評判，看內(nèi)容是否符合他們的需要，形式是否符合時代發(fā)展潮流，之后反復修正定稿。那么，這種有效的教育模式和方法在引起教育對象的共鳴的同時可能提供現(xiàn)行廉潔教育中沒有發(fā)現(xiàn)的、但已經(jīng)存在的不廉潔行為案例[5]。

（二） 增加社會補充性教育途徑，提升學生對教育的認同感

現(xiàn)實中，在高校主渠道常規(guī)性教育路徑之外，我們可以鼓勵大學生積極主動的自行組織或者參加社會調(diào)研、參觀廉政成果、旁聽庭審等，開展多種形式的社會補充教育，使他們不僅在小環(huán)境中體會到廉潔文化的潛在影響，也感受到良好的社會廉潔大氛圍，使大學生走出高校之后，在融入社會實踐的過程中，切實感受到校內(nèi)的廉潔教育與社會發(fā)展以及國家的文明是同步進行的，而不是脫節(jié)空洞的。當然，這需要國家和政府的新聞傳媒機構(gòu)、各個社會人員以后責任以身作則樹立廉潔意識、保證廉潔行為。

同時，可以引導大學生與家長共同參與廉潔教育活動，交流廉潔話題撰寫心得，通過父母的實際行為和言論增強他們的內(nèi)心評判，作為學校教育的有力補充。

三 結(jié)語

廉政教育是社會普遍的重點，長期以來，我黨雖然在廉政教育工作上取得了一定成績，但事關(guān)黨的興衰存亡大計，我們依舊不能有半點松懈。大學生是中華民族的“夢之隊”，對他們開展有效的廉潔教育尤為重要。高校應借鑒接受理論，不斷改革創(chuàng)新大學生廉潔教育的工作機制和方法，推進工作實效進一步提升，努力為黨和國家培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人。