包欣娜

摘 要：芥川龍之介的《蜘蛛絲》是一篇富含禪意和哲思的短篇小說，講述了主人公犍陀多因心底的私欲和惡意而受到報(bào)應(yīng)，墜回?zé)o底地獄的故事。本文對(duì)作品中出現(xiàn)的犍陀多和釋迦牟尼這兩個(gè)人物的形象進(jìn)行了分析，通過剖析其所思所想，所行所為，來思考支配行為的心底的善念及惡意。對(duì)作為潛在意識(shí)的善惡和作為理性觀念的善惡進(jìn)行了分析，論證人性的善惡符合二律背反，善惡并存，很難對(duì)其斷言、概括和定義。而且善惡的界限也并不分明，模糊難斷。但即便如此，無論是大至宗教，亦或小至此作品，都在追求著人性的善。傳達(dá)著善惡有報(bào)，種因待果，勸善懲惡的教義。

關(guān)鍵詞：救贖;善惡;報(bào)應(yīng)

一根細(xì)蜘蛛絲連接著極樂世界和地獄這兩個(gè)相對(duì)的世界，是能使人類擺脫暗黑邪惡的救贖之絲。如果擁有一顆善良無私的心，就有去往極樂世界的希望，但若挾持著自私自立的惡，只能墜下地獄。芥川龍之介通過這部小說傳達(dá)了“勸善懲惡”的道德，表明人類如果放棄自我欲望的利己主義，都能進(jìn)入“極樂世界”，通過人性的惡的宣示，讓大家有不為惡的自律和覺悟，有多行善的追求和信仰。

1 蜘蛛絲兩端的佛陀與犍陀多

《蜘蛛絲》的主人公名為犍陀多，他生前是一個(gè)燒殺搶掠、無惡不作的罪人，一生中唯一一次展露出善意，是放生了一只爬在路邊的蜘蛛。犍陀多死后墜入地獄，在血池針山之中飽受刺骨之痛。有一天，在蓮花池邊踱步的佛陀無意間看到了在地獄中殘喘掙扎的犍陀多，佛陀頓生憐憫之心，憶起他曾救過一只小蜘蛛，便垂下一條蜘蛛絲想要救他出煉獄苦海。犍陀多看到從天垂下一根救命的蜘蛛絲，欣喜若狂，沿著蜘蛛絲奮力向上爬，但卻在中途向下回望時(shí)發(fā)現(xiàn)，身后有數(shù)不清的罪人也正緊抓蜘蛛絲拼命爬來，追在自己的身后。犍陀多又驚又惱，向他們怒喝：“喂，你們這群罪人，這是我的蜘蛛絲，誰讓你們爬上來的！快滾下去！滾下去！”就在此刻，蜘蛛絲斷裂，犍陀多又一次墜入了無邊煉獄。而佛陀在一旁注視著這一切，面露悲憫，隨后踱步而去。

主人公犍陀多身處地獄，備受煎熬時(shí)，得到了佛陀的悲憫和救贖——一根讓他可以從地獄攀登至極樂世界的蜘蛛絲。然而因?yàn)樗接?dú)占，邪惡地把其他求救之人喝下深淵，引致佛陀失之所望，收回了救贖的蜘蛛絲，遣他重墜無底地獄。其中出現(xiàn)的釋迦摩尼和犍陀多兩個(gè)人物所思所行都蘊(yùn)含深意，讓人反觀自己的內(nèi)心，得到勸誡，思考人性，感悟禪意。

2 釋迦牟尼的人物像

2.1釋迦牟尼的“善”

通常而言，釋迦牟尼是充滿悲憫之心、慈愛之心的存在。釋迦牟尼對(duì)善有著熱切的追求和無限的寬容，對(duì)于一個(gè)窮兇極惡的惡徒，只因?yàn)樗麤]有殺蜘蛛這一微不足道的善意，也要加以救贖。這雖然是一個(gè)恣意之舉，但也是顯現(xiàn)了佛陀愛之無邊和愛之寬容的行為。

拯救犍陀多的行動(dòng)因其惡念而告滅的時(shí)候，釋迦牟尼露出了悲傷的表情。對(duì)此，山本欣司作出了如下說明?！胺鹱嬖凇洞妊垡暠娚分?，釋迦牟尼于眾生，始終側(cè)身在旁、慈眼守護(hù)，追隨著眾生的悲喜，熱切地期盼其起身昂首面對(duì)人生。佛給予眾生救贖的教義，賦予眾生重生的精神力量，但歸根結(jié)底，重新振作、重獲新生只能是靠本人才能做到的事情”。在此作品中，只要靠著釋迦牟尼放下的蜘蛛絲爬上去，犍陀多最后就能到達(dá)極樂世界，但失敗并不是釋迦牟尼的過錯(cuò)，而是犍陀多沒有經(jīng)受住考驗(yàn)。

2.2釋迦牟尼“善”背后的“淡漠”

2.2.1釋迦牟尼的無心

文中有這樣的一處描述，“極樂的佛祖正在悠悠閑閑地漫步，忽然之間，他無意瞥見了池塘底部的十八層地獄。此時(shí)一個(gè)叫犍陀多的人和其他罪人一起蠕動(dòng)的景象映入眼簾。”佛陀漫步之余瞥見十八層地獄是偶然的，看到地獄中的犍陀多也是偶然的。佛陀并不是從一開始就認(rèn)定并想要救贖于他，僅僅是因?yàn)榍∏煽吹降娜耸撬?。所以產(chǎn)生解救其出地獄可謂是一個(gè)隨心所欲的行為。

另外，在地獄里有無數(shù)的罪人蠢蠢欲動(dòng)，其中縱然微不足道，但行過做善事的人定然不止犍陀羅一人。但是，釋迦牟尼出于偶然，從成百上千的罪人中選出犍陀多來幫助他。這種一時(shí)興起，又反復(fù)無常的做法，難以看出是以慎重的態(tài)度和赤誠的真心救贖別人的行為。

2.2.2釋迦牟尼的恣意

作為殘忍的前世生活的報(bào)應(yīng)，犍陀多在地獄受盡苦痛、苦苦掙扎，只有那唯一一次，放走了一只蜘蛛，沒有殺生。此被謂之“善舉”。但加以清醒客觀地來看待，我們會(huì)意識(shí)到實(shí)際上那并談不上是善舉，只是沒有行惡而已。佛陀將“在就要下手殺它之際，忽然軟下心來放生”作為“善舉”，而且作為回報(bào)，不光“地獄的痛苦會(huì)消失”，甚至可以一攀而至“極樂世界”。沒有殺蜘蛛這“善事”，一生僅做了一次，殺人放火、燒殺掠奪的壞事卻不計(jì)其數(shù)。僅僅因?yàn)榭酥谱×藲⑺乐┲脒@一件事，便加以贊揚(yáng)，把無數(shù)的壞事一掃而空，這是以一個(gè)荒唐的條件來幫助別人。

2.2.3釋迦牟尼的冷漠

釋迦牟尼欲將犍陀多從地獄中解救出來的借口，是前世面對(duì)蜘蛛的一次善舉，而使犍陀多再次陷入地獄的借口，是自己想要逃離地獄的無情。佛祖以要求犍陀多懷有“慈悲之心”，懷有對(duì)他人的“無私之愛”，以此作為救贖他的條件。

收起對(duì)蜘蛛的殺生欲望的慈悲心，太多人都可以做到。但犧牲自己、拯救別人的慈悲心，可以說是對(duì)人性的終極考驗(yàn)。對(duì)于一個(gè)前世行盡燒殺搶掠之事的惡徒來說，而且是在嘗盡地獄刺骨痛苦，強(qiáng)烈渴望脫離無邊地獄的人來說，要求他通過這種人性的終極考驗(yàn)，是太過苛責(zé)的一件事了。

釋迦牟尼沒有顧慮到這一點(diǎn)，只是高高在上，作為冷靜的觀察者旁觀。不知是否已經(jīng)預(yù)知到犍陀多大半無法通過這個(gè)考驗(yàn)，從開始到結(jié)束，他始終冷眼旁觀，隨心所欲地救贖，又隨心所欲地?cái)嗄睢?/p>

作品的末尾如下描述道：“佛祖佇立池畔目睹了這一切，待到犍陀多如頑石一般沉入血池之底，佛祖面露悲憫，又閑步而去”作品首尾呼應(yīng)，佛陀閑步踏來，又閑步離開。雖面露悲憫，但那悠閑的形色卻總是讓人覺得冷漠至極。

佛陀意欲救贖，卻沒有給過犍陀多該有的啟發(fā)，對(duì)于一個(gè)沒有絲毫開悟的人來說，做出這種意圖試煉他，使其升至“極樂”的行為，與其說佛陀真心想要救贖犍陀多，更像是以試驗(yàn)犍陀多的人性來旁觀世象。遺世獨(dú)立而非濟(jì)世救人。

3 犍陀多的人物像

3.1犍陀多的“惡”

一只蜘蛛絲可以吊住一個(gè)人，所以犍陀多應(yīng)該明白這不是普通的蜘蛛絲。擁有“慈悲之心”的人不會(huì)只救自己，抱著同理心，他也會(huì)憐痛與自己受著同樣苦痛折磨的成百上千的罪人。

看著這么多的罪人跟在犍陀多后面爬上來的樣子，犍陀多大聲喊道： “喂，你們這幫罪人，這根蛛絲可是我的！誰讓你們爬上來的？快滾下去！滾下去！”犍陀多絲毫不考慮和在乎其他罪人的感受，忘卻了其他罪人和自己原本別無二致，只顧著追求自己的幸福，這種“無情”讓自己再次陷入地獄。

海明威的詩中寫道：“所有人其實(shí)就是一個(gè)整體，別人的不幸就是你的不幸，不要以為喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴?！笔ネ硇?，只站在自己的立場(chǎng)，關(guān)注自己的命運(yùn)，而棄別人的命運(yùn)于不顧，對(duì)于共存共亡的生命體來說，最終只會(huì)共同毀滅。笠井秋生如是說：“只考慮自身利益的利己主義不僅毀滅他人，也毀滅自己”。

3.2犍陀羅多“惡”背后的“無意識(shí)”

3.2.1 無意識(shí)的危機(jī)管理

犍陀多所抓住的，是及其之細(xì)的蜘蛛絲。忽然下望之時(shí)，“數(shù)不清的罪人”拼命朝自己后爬來。此時(shí)犍陀多感受到的是震驚和恐懼，被強(qiáng)烈的焦慮和不安包圍，對(duì)于犍陀多來說，此時(shí)他很難有冷靜思考的余地。就在這一瞬間，被逼入窘境的犍陀多面臨的是緊急危機(jī)管理的問題。

每個(gè)人都有慈悲心，犍陀多也有一顆小小的慈悲心幫助蜘蛛。但筆者認(rèn)為，很少人有慈悲心，能夠在緊急時(shí)刻作為潛在意識(shí)工作。犍陀羅多在自己的生命受到威脅的情況下，優(yōu)先考慮保護(hù)自己的生命也是情理之中的事情。

3.2.2人性中的利己主義

每個(gè)人都有與生俱來的生存欲望。利己主義也許在平時(shí)不甚明顯，但在面對(duì)需要以生命為代價(jià)去堅(jiān)持利他主義的境況時(shí)，不僅是犍陀多，大多數(shù)人都會(huì)采取有利于自己的行動(dòng)。犍陀多所處的是生死抉擇的絕境，這是最不適合發(fā)揮關(guān)心他人的溫柔的境遇。在舍棄自己的利益的境況下去幫助別人并不容易。在此作品中更不是普通的慈悲，是圣人也不容易實(shí)踐的終極慈悲。

4 人性的善惡

4.1“善”與“惡”的二律背反

對(duì)人類的評(píng)價(jià)有性善說和性惡說，基督教相信人類天生就具有不可避免的原罪。與此相對(duì)，中國的《三字經(jīng)》中有“人之初，性本善”的句子。荀子認(rèn)為，人性的本質(zhì)不是善惡，而是樸素、自然的性質(zhì)，有可能轉(zhuǎn)化為善，也有可能轉(zhuǎn)化為惡。人是善惡并存的復(fù)雜的東西。沒有絕對(duì)的惡，任何極惡的人都有微小的善。

犍陀多雖然是以殺人放火為習(xí)俗的兇惡的強(qiáng)盜，但他并不是一個(gè)冷酷無情的人。對(duì)于爬在路邊的小蜘蛛，他也發(fā)揮過善心。片岡良一表示：“譬如染上那么多惡的人，他既然是人，就一定有一顆慈悲心，有一種能夠被救贖的素質(zhì)。這是人本來的樣子?！币簧鷽]做過壞事的人不存在，一生只做壞事的人也不存在。既沒有單純的好人，也沒有徹頭徹尾的壞人。

4.2作為潛意識(shí)的善惡

善與惡都存在于人的內(nèi)心，但作為潛意識(shí)，根據(jù)哪個(gè)強(qiáng)烈、深厚，哪個(gè)微小、脆弱，人們所選擇的行動(dòng)也不同。犍陀多在看到身后的罪人們拼命追來時(shí)，瞬時(shí)就無意識(shí)地喊出了“誰讓你們爬上來的？快滾下去！滾下去！”，也就在此刻，蜘蛛絲斷裂了，犍陀多墜入深淵，得到了報(bào)應(yīng)?！吧啤迸c“惡”只是一念之差，但也是極樂和地獄之距。

作為犍陀多的潛在意識(shí)而起作用的是“惡”，但這并不是“性本惡”的證據(jù)。正如《三字經(jīng)》所寫，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”，人降生之初，是沒有善惡之分的。隨著成長，由于家庭教育和外界各種因素的影響，漸漸形成了各自不同的性格和人格。如果在孩子的幼年期受到不良影響，其善良的天性就會(huì)漸漸變質(zhì)。在這種情況下，“善”并不是從心底消失的，但“惡”處于主導(dǎo)地位，在無意識(shí)中，惡更容易發(fā)揮作用。犍陀多在瀕臨生死邊緣的極限狀態(tài)下，潛藏在大盜心中的“惡”起到了決定性的作用。

4.3作為理性觀念的善惡

上文論述了作為潛意識(shí)的善與惡，與此相對(duì)還有作為理性觀念的“善”與“惡”。如果說潛意識(shí)的善與惡是一瞬間的想法，那么理性觀念的善與惡則是長時(shí)間決定的行為。理性地說，我們?nèi)祟愃J(rèn)可的道德觀念是“善”，對(duì)惡則抱有反感和憎惡。那么則有必要在理性觀念的基礎(chǔ)上探討為什么會(huì)做壞事。以《羅生門》為例，小說是一個(gè)下人成長為強(qiáng)盜的故事。那個(gè)下人本來就對(duì)惡抱有恐懼和憎惡，但是猶豫的結(jié)果，為了生存，良知被壓抑，最后做了壞事。這是不得已的惡。從他的躊躇中可以看出，他的潛意識(shí)中“善”與“惡”并存，最后選擇“惡”的，是理性在“是餓死還是搶劫”的選擇中選擇了“惡”。

除了對(duì)“生”的追求之外，對(duì)“金錢”、“名譽(yù)”、“地位”、“性欲”的追求，也會(huì)使人喪失“善”的理性觀念，為非作歹。于犍陀多，雖“生前是殺人放火的極惡之人”，但依筆者見，沒有享受做壞人的人，一定有什么理由，使他被逼到生存的窮途末路，成為別人眼中的惡人。

5 善惡的因果報(bào)應(yīng)

古代印度思想中有一種叫輪回的東西。我們?nèi)祟愒诿酝局抵胁粩噍喕兀瑹o法擺脫輪回。即使是在地獄中掙扎的壞人，只要滿足某種條件，也有可能從地獄中逃脫出來。相反，天上人間的至高幸福也不是無限延續(xù)的。如果到了某個(gè)時(shí)期，就有可能再次陷入到下界。被宿業(yè)的規(guī)則支配著。

佛教有“善因善果，惡因惡果”之說。行善則有好事作為回報(bào)。作惡則有壞事作為報(bào)應(yīng)。所以，作為一生燒殺掠奪的報(bào)應(yīng)，犍陀多下了地獄。作為拯救蜘蛛的報(bào)答，他得到了一個(gè)從地獄中被救贖的機(jī)會(huì)。而又因私欲逃離的惡念的報(bào)應(yīng)，再次陷入了地獄。下澤勝井說：“世界被某種凌駕于釋迦牟尼力量之上的宇宙規(guī)律所支配?！标佣嗍窃卺屽饶材岬牧α繜o法控制的大秩序中受到懲罰也未可知。

6 結(jié)語

本文對(duì)作品中出現(xiàn)的犍陀多和釋迦牟尼這兩個(gè)人物的形象進(jìn)行了分析，并對(duì)同一個(gè)人、同一件事的善惡并存進(jìn)行了論述。另外，對(duì)人性的善惡的二律背反和作為潛在意識(shí)和理性觀念的善惡進(jìn)行了分析。很難用一句話概括善惡，而且善惡的界限也不是那么分明。在作品中，在宗教中，主張善惡有報(bào)應(yīng)，就是要傳播“勸善懲惡”的教義。

參考文獻(xiàn)

[1]中田睦美 《<蜘蛛絲>管見——童話與小說之間》

[2]門前真一 《在 <蜘蛛絲> 中重考自救問題》

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[4]笠井秋生 《人與作品之芥川龍之介》

[5]山本欣司 《讀芥川龍之介的<蜘蛛絲>》

[6]長尾佳代子《佛的放光與蜘蛛絲》

[7]下澤勝井《作為潛在意識(shí)的善惡》

[8]片岡良一《蜘蛛絲的觀點(diǎn)之一》