邵雪

【摘 要】文化心理植根于過去，又孕育著未來，具有穩(wěn)定性、持久性、民族性和時代性等基本特征。習近平“人類命運共同體”理念與深層的“和諧”“互愛互助”“反對戰(zhàn)爭”等中華和合文化心理有著本源的聯系，這種文化心理使人們無論是在理論上還是在實踐上，都能夠自覺地認同并接受該思想。習近平“人類命運共同體”理念的文化心理建構應當重申中華和合文化心理，整合西方民主文化心理，堅守共建共享發(fā)展心理。

【關鍵詞】習近平;人類命運共同體;文化心理;和合

【中圖分類號】D25? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1001-0475（2019）011-0017-03

自從黨的十八大以來，習近平總書記始終統(tǒng)籌國內國際兩個大格局，堅定不移地走和平發(fā)展道路，積極推動構建新型國際關系，為形成持久和平的國際環(huán)境和長期穩(wěn)定的國家秩序提供了中國的智慧方案?！叭祟惷\共同體”理念經過不斷地發(fā)展和完善，逐漸形成一個系統(tǒng)化的思想體系。作為全球治理的中國智慧方案，人類命運共同體理念的中華和合文化心理層面的淵源是不容忽視的;作為新時代提出的新思想，如何更好地得到世界范圍內的認可，從文化心理的層面探究構建人類命運共同體理念的路徑是非常有必要的;本文從文化心理的角度來分析“人類命運共同體”理念，追溯其思想淵源，透析其巨大價值，明確其努力方向。

一、“人類命運共同體”理念的文化心理淵源

文化心理是指導人們實踐活動的現實存在，已經滲入無意識的領域，不是可以隨意剔除或抹掉的東西。它支配著人們的思想、情感和行為，指導著人們實踐活動的方向。制度、策略等也是無意識文化心理的外顯體現，是針對于不同時代內部需要的表達。被人們普遍認同并迅速接受的理念，往往與人們心中無形的文化心理有著千絲萬縷的聯系。而新的、更高層次的理念則往往不容易為大眾文化心理所接受?！叭祟惷\共同體”理念作為新時代的產物，其中所蘊含的是對中華五千年厚重文化的辨證、對西方自由民主精神的辨證、對馬克思共同體思想及眾多馬克思主義者思想的辨證。探究“人類命運共同體”理念所蘊含的文化心理，有利于凝聚理念共識、促進新的更適合時代發(fā)展的文化心理形成。

植根于中華大地上的中國傳統(tǒng)文化將“和諧”的理念置于很高的地位。早在古籍《尚書·堯典》中就已經有了“協和萬邦”[3]的思想。儒家向來提倡和推崇中庸之道，主張“和也者，天下之達道也”[4]。在中國傳統(tǒng)文化中，不獨有儒家崇尚“和諧”理念，墨家、道家亦是，墨家與儒家類似，多在家庭或天下的層面上提倡和諧;道家則多在人與自然的關系上強調“和諧”的重要性;無論從哪個層面或者角度出發(fā)，“和諧”這一理念早就滲入中華文化的內核。盡管由于歷史的局限性，古代思想家們在新航路開辟之前，對世界疆域的認知不太全面，甚至是十分狹隘，但他們提出的思想卻是站在世界高度的。其次，中華文化中“互愛互助”的理念。儒家尊崇“仁愛”的思想，“互愛互助”的理念則是儒家“仁愛”思想體系中的關鍵組成部分。墨家在面對列國紛爭時主張“兼相愛、交相利”[5]。自佛教傳入中國，經過漫長的本土化過程，早已成為中華文化不可或缺的一部分，其中佛學中的“大乘”思想認為成大道就必須救濟眾生得道。這些思想認為世界萬物的命運是緊密聯系在一起的，應當做到互愛互助。再次，“反對戰(zhàn)爭”的理念一直融入在中華民族的骨血中。墨家的“非攻”思想以及道家老子認為的“夫兵者，不祥之器”[6]，都是表達了對戰(zhàn)爭的厭惡之情。老子還認為“大者宜為下”[7]，即大國應該懂得包容、謙讓，反對霸權。儒家也積極倡導正確的義利觀，認為應當做到“見利思義”[7]。這些思想都在主張樹立正確的義利觀，反對以強凌弱，反對戰(zhàn)爭。“和諧”“互愛互助”“反對戰(zhàn)爭”等和諧的理念深深地植根于中華文化的脈絡中，滲透在中華兒女的基因內，支配和影響著人們的思想、態(tài)度和行為，成為人們有意識或無意識的文化心理。

這種文化心理在近現代不斷沿襲，在無形中指導著人們的實踐活動。近代中國社會內憂外患，文化心理動蕩不安，但是人們在探索道路、制度的過程中，仍然流露著追求理想社會的堅定信念。從太平天國運動時倡導的“無人不飽暖”的理念，到維新運動康有為的《人類公理》（又《大同書》）描繪的無階級、無家族、無邦國等的大同世界思想，到辛亥革命孫中山主張的“民生主義”，再到共產黨人所堅定的無階級、無剝削、無壓迫的“共產主義”，這些思想都融嵌著互愛、平等、和諧等價值觀念。

面對歷史時代更迭變革的大浪潮，傳統(tǒng)向往的“和諧”“互愛互助”“反對戰(zhàn)爭”等文化心理受到了巨大的沖擊，在積極尋求生存機會和發(fā)展機會時，總結了很多經驗和教訓，“落后就要挨打”的口號耳熟能詳，慘痛經歷使得中國深刻地認識到國際發(fā)展機會的重要性，認真學習西方優(yōu)秀文化，融入世界歷史的發(fā)展軌道上，傳統(tǒng)文化心理也產生相應的變動，這種變動不是否認過去美好的向往，而是更加堅定“和諧”“互愛互助”“反對戰(zhàn)爭”等理念，在這些理念的傳播上添加更大的共同體，維護世界和平。自新中國成立以來，人民當家做主，堅定不移地走社會主義道路?！昂椭C”“互愛互助”“反對戰(zhàn)爭”等民族文化心理更是影響著國家政策和策略的抉擇。中國在國內竭力于全體人民共同富裕;國際上先后提出“和平共處五項原則”“和平和發(fā)展是當今世界的兩大問題”“國際關系民主化”“和諧世界”“人類命運共同體”等理念致力于世界和平共同發(fā)展。可以明晰地看出，“人類命運共同體”理念與我國深層的“和諧”“互愛互助”“反對戰(zhàn)爭”等中華和合文化心理有著本源的聯系，這種文化心理使人們無論是在理論上還是在實踐上，在感性上還是在理性上，都能夠自覺地認同并接受該思想。因此它的提出不是偶然的、憑空臆造的，而是必然的，是歷史發(fā)展的產物，是新時代的選擇。

二、“人類命運共同體”理念的文化心理建構

理念往往是在一定文化心理的基礎上形成的，最后經過歷史的檢驗、人們的選擇等考量，又沉淀為文化心理的部分。只有完成文化心理建構的過程，破除理念表層的質疑并使之消逝，明確理念深層的精髓并使之生存，理念才能徹底地融入文化心理，得到升華，真正地發(fā)揮其本質力量。“人類命運共同體”理念作為一種新時代新思想被提出來，需要經過文化心理構建的新過程，真正地融化積淀在人們的內心深處，成為文化心理的部分，可以更好地指導人們的實踐活動。

（一）重申中華和合文化心理

“和諧”“互愛互助”“反對戰(zhàn)爭”等植根于過去，又孕育著未來，早已浸入中華兒女的心理深層，是和合文化心理的表征。也就是說，中華民族不論是過去、現在還是未來始終都是反對爭霸、反對戰(zhàn)爭、愛好和平的民族，是具有兼濟天下、博愛精神的民族?！爸袊{論”“新殖民主義”“國強必霸”等等荒謬論調是與中華和合文化心理相悖的，是毫無根據的惡性斷言。當今世界經濟全球化不斷加快發(fā)展，國與國之間聯系日益緊密，這就必然需要達成一項共同價值理念，這個理念不是帶有目的性地散布一些荒唐的斷言，更不是為了本國暫時性地穩(wěn)定將國內矛盾去轉嫁于其他國家等欺弱行為，而是符合世界各國共同發(fā)展、人類共同進步的理念。這體現了在“和諧”“互愛互助”“反對戰(zhàn)爭”等中華和合文化心理的基礎上形成的習近平“人類命運共同體”理念的重要性。習近平總書記強調：“中國將繼續(xù)發(fā)揮負責任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設，不斷貢獻中國智慧和力量”[8]?！叭祟惷\共同體”理念實質是全球治理的中國方案，即中國根據國際新形勢新特點致力于世界和平與發(fā)展貢獻出的新方案，該理論誕生于中國，卻受益于世界。因此，不可否認的是人類命運共同體理念其本身是具有民族性的，但其價值卻是超民族性的，其理論內容是無國界的，不僅中國可以積極地爭取和平的國際秩序，其他國家也可以通過人類命共同體理念來維護自己在國際上的合法權益。中國作為這一理念的誕生地，必然離不開中華和合文化心理的后方支撐;“人類命運共同體”理念的文化心理建構，應當重申中華和合文化心理，賦予其時代內涵，在發(fā)展的更高層次上尋求和諧之道。

（二）整合西方民主文化心理

文化心理深深地扎根于民族的血脈中，不同的民族或者說不同的國家具有不同的文化心理，人類文明具有多樣性，存在多元文化心理，國家之間需要彼此尊重，相互交流，求同存異，共存共榮?！叭祟惷\共同體”理念的文化心理建構，應當整合西方民主文化心理，肯定西方倡導的先進民主思想，厘清西方個別國家利用民主思想而采取的假民主行為，對民主心理做出新的界定和標準。“民主”詞源于希臘語“demos”，是人民的意思。早在古希臘時期，西方就誕生了部分民主思想，主張“公平”“正義”“相對平等”等理念，由于文明開化程度的限制，只停留在奴隸主階級的民主，但其為近現代西方民主政治體制奠定了最初的基礎。西方國家不斷持續(xù)著對民主進行探索，其民主文化心理影響著政治、經濟等各個領域。伴隨著世界各國和地區(qū)的緊密聯系，西方民主文化心理影響著世界人民，其核心主張已然成為了世界各民主政體的基本原則和運作方式，那些過去缺乏民主文化心理的國家也為了追求民主而努力。但是近些年，部分西方霸權國家對外頻繁進行軍事干預，施行“雙標”原則，給真正的民主不斷潑臟水，倡導著普世價值、高舉著戰(zhàn)爭大棒，假借著民主的幌子給自身謀取利益，這是對本國人民的不負責，同時也是對幾百年來民主發(fā)展史的不尊重。判斷是否民主的唯一標準應該追尋其詞意，就是人民，最廣大的人民。

（三）堅守共建共享發(fā)展心理

當今世界面臨諸多新挑戰(zhàn)新危機新問題，如全球貧富分化日益嚴重、恐怖主義愈加猖獗、生態(tài)環(huán)境急劇惡化以及信息時代網絡安全等眾多問題，需要人類攜手共同解決。世界的持續(xù)健康發(fā)展需要一個能夠使得人類和諧相處的基本條件，尤其是在世界各國普遍進行經濟貿易往來中，面對內在文化心理層次的矛盾、外在的經濟體制制約、意識形態(tài)等層次的矛盾，堅守共建共享跨越矛盾式發(fā)展心理顯得尤為重要?！肮步ü蚕怼币馕吨澜绺鲊谌蛑卫碇卸加衅鋮⑴c度和話語權，這樣極大地擴寬了全球治理的主體范圍，這對霸權主導性的傳統(tǒng)治理模式的大挑戰(zhàn)。歷史上，霸權心理與共建心理的典型碰撞是歐洲共同體的建立，為了不讓美國繼續(xù)掌控西歐經濟政治格局是其走向共同體的原因之一。共建心理在美國霸權心理在傳統(tǒng)全球治理占主導地位的同時也開始嶄露頭角，東南亞國家聯盟、亞太經濟合作組織等局域合作增多，呈現良好的共建態(tài)勢。但是區(qū)域合作模式面臨兩個問題：第一個是作為外部阻力的霸權干擾問題，第二個是作為內部阻力的利益分配問題。這種區(qū)域合作對共建心理的擴展有著歷史性的貢獻，但今后需要在局域性合作的基礎上謀求更大的共識性發(fā)展，并作用在全球治理模式上。這就是說，有些問題不是一個國家能夠單獨解決的，所以有了局域合作聯合體，有些問題也不是一個局域合作聯合體能夠解決的，所以需要向更高層次的合作邁進，達到全球下的共建共商。“人類命運共同體”理念的文化心理建構，應當始終堅守共建共享發(fā)展心理，為人類社會實現共同發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、長治久安作出貢獻。

總之，人類命運共同體理念是中華民族智慧結晶的現實運用，彰顯著中國對世界發(fā)展與進步的新貢獻，它以中華和合文化心理基礎作支點，立足于眼前的全球化發(fā)展新趨勢、國際關系建設新要求、全球治理困境等現實需求，又展望于長遠未來的美好愿望，引領人類朝著和平、友愛、共同繁榮的新世界前進，不僅具有現實性、時代性更具有未來性、超時代性。今后中國將繼續(xù)發(fā)揮負責任大國作用，立足于實際行動，不斷地奮進努力，用實踐來證明中國方案的巨大價值，推動全球治理體系不斷地向符合人類最大利益的方向革新和建設，為人類社會的美好前景和光明未來作出不遺余力的貢獻。

參考文獻：

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[8]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利———在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017.

[責任編輯：褚永慧]