談婷云

摘 要：經(jīng)典需要經(jīng)歷時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的經(jīng)典化同樣如此，精英藝術(shù)和大眾藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂經(jīng)典化的命題，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)的融合成為時(shí)代的主體形態(tài)。本文基于兩種藝術(shù)的融合，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀，提出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的經(jīng)典化路徑。

關(guān)鍵詞：精英藝術(shù);大眾藝術(shù);中國(guó)傳統(tǒng)音樂;經(jīng)典化

經(jīng)典化是在藝術(shù)門類中被人們提到比較多的內(nèi)容，在價(jià)值體系的建構(gòu)方面能夠產(chǎn)生一定的影響，隨著多元化社會(huì)的到來，很多經(jīng)典也受到了人們的否定和挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是如此，人們對(duì)其的否定從古延傳至今。精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂經(jīng)典化的命題，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂一樣，精英藝術(shù)和大眾藝術(shù)受多元化社會(huì)的發(fā)展的影響，兩者的融合也成為了一種發(fā)展趨勢(shì)。

一、精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)

精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的兩個(gè)端點(diǎn)。精英藝術(shù)是文明社會(huì)和文化精英所創(chuàng)造的，以文化精英為主要對(duì)象的藝術(shù)。大眾藝術(shù)則是以盡量得到最多群眾接受與欣賞為主旨的舞蹈、文學(xué)、音樂、戲劇或其他藝術(shù)形式。精英藝術(shù)的特點(diǎn)在于其藝術(shù)的本真性，又因其在一定意義上超越了時(shí)代局限性，被賦予歷史的永恒性;而大眾藝術(shù)則代表了時(shí)代的最強(qiáng)音，以大眾為消費(fèi)對(duì)象，以娛樂性、市場(chǎng)性為其顯著特點(diǎn)，被更多的社會(huì)大眾所接受。從音樂發(fā)展史來看，西方古典音樂在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展之后，已經(jīng)形成了完善的音樂形式，成了少數(shù)受過良好教育人的藝術(shù)，所以說精英藝術(shù)是小眾的;而大眾藝術(shù)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容，具有一定的大眾性。

任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)這個(gè)藝術(shù)作品超越了時(shí)代的限制，它就有可能成為經(jīng)典藝術(shù)。但我們也應(yīng)該知道當(dāng)今作為藝術(shù)新載體的電視娛樂界的各類文化休閑節(jié)目并不需要太多的精神價(jià)值，它們只求得身心的放松足矣。雖然這種娛樂方式已不是傳統(tǒng)意義的藝術(shù)，但是至少還是一種大眾文化方式。所以說精英藝術(shù)一般對(duì)應(yīng)著過去，大眾藝術(shù)對(duì)應(yīng)著現(xiàn)在。我們要學(xué)會(huì)尊重前者，也一樣尊重后者，這不僅意味著讓我們的藝術(shù)中形成兩種藝術(shù)，而且意味著我們的兩個(gè)自我，過去的自我和現(xiàn)在的自我破鏡重圓。將精英藝術(shù)和大眾藝術(shù)進(jìn)行融合，可以使藝術(shù)變得多元化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂現(xiàn)狀

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，人們的物質(zhì)生活水平也有得到了一定的提高，國(guó)與國(guó)之間的交流也越來越便捷，關(guān)注國(guó)外流行音樂的人也越來越多，其中占比較多的是年輕人。與中國(guó)傳統(tǒng)音樂相比，大部分都認(rèn)為國(guó)外的流行音樂更加新穎，與時(shí)代相符合，能夠符合自身的個(gè)性特點(diǎn)，可以滿足自己對(duì)音樂文化的欣賞需求，從而導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化受到忽視。這樣的發(fā)展形勢(shì)也使人們開始關(guān)注音樂，很多大人讓孩子在各類的音樂培訓(xùn)班中報(bào)名，在選擇音樂類型時(shí)，大多會(huì)選擇流行音樂、搖滾樂，而選擇樂器的過程中，也更加偏向于小提琴以及鋼琴等，使得孩子更加熱愛西方音樂，無法有效傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂。

對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查可以了解到，目前人們能夠想到的也只有《梁?！?、《高山流水》、《二泉映月》等，如果對(duì)大眾進(jìn)行國(guó)外音樂的調(diào)查，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)英文歌、韓文歌和日語歌的了解程度高于中國(guó)傳統(tǒng)音樂，這樣的音樂發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)于西方音樂來說是有利的，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承來講卻極其不利，甚至面臨著較大的阻礙。除此之外，當(dāng)下我國(guó)音樂教育的發(fā)展過程也未能關(guān)注傳統(tǒng)音樂，使得人們直接將目光轉(zhuǎn)移至西方音樂文化。

除此之外，在我國(guó)的音樂文化發(fā)展過程中，很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)傳統(tǒng)音樂都被當(dāng)做是一種封建文化，最嚴(yán)重的是直接否定了其傳承價(jià)值，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂在傳承過程受到嚴(yán)重阻礙。但是，古代時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂卻被視作主流文化，具有較高的欣賞價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。因此，我國(guó)必須重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，尋找中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展路徑，讓更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂，增加其影響力，使其變得經(jīng)典化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂的經(jīng)典化路徑

通過上面的分析可以了解到，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂因?yàn)槭軙r(shí)代發(fā)展和國(guó)外音樂文化的影響，我國(guó)人民欣賞音樂的方式發(fā)生了一定的變化，尤其是年輕人更加追求國(guó)外流行音樂，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的了解也越來越少，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂不能夠得到很好的繼承與發(fā)展。而目前多元化的文化形態(tài)下，精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)相互交融是時(shí)代的主體形態(tài)，因此認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的經(jīng)典化需要將過去和現(xiàn)在進(jìn)行融合，在對(duì)傳統(tǒng)音樂傳承的基礎(chǔ)上，借鑒西方音樂的優(yōu)點(diǎn)，將中西方音樂進(jìn)行結(jié)合。

（一）尊重歷史，保護(hù)傳統(tǒng)音樂

中國(guó)傳統(tǒng)音樂在歷史變遷中總是自覺不自覺地依據(jù)音樂種類或曲目的需要，為迎合人們藝術(shù)品味與音樂感受，其原有曲調(diào)或多或少地被人們進(jìn)行變奏和變唱的加工。這一現(xiàn)象說明了中國(guó)傳統(tǒng)音樂無論怎么變化都始終遵循自身原有的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的經(jīng)典化的基礎(chǔ)需要對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行繼承，一味的對(duì)其傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)展而不繼承，發(fā)展就失去了自己所依據(jù)的根，更不用談其經(jīng)典化，因此需要尊重歷史，保護(hù)傳統(tǒng)。由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化具有很強(qiáng)的地域性和民族性色彩，而且這些古老質(zhì)樸的文化往往散落在民間，隨著老藝人的先后去世，傳統(tǒng)音樂將失去繼承人。也不利于尊重中國(guó)傳統(tǒng)音樂歷史文化，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂傳統(tǒng)。首先，提高中國(guó)傳統(tǒng)音樂在國(guó)民教育中的地位，一些音樂相關(guān)的學(xué)?？梢愿淖儌鹘y(tǒng)音樂教學(xué)模式，更加的注重傳統(tǒng)音樂;非音樂相關(guān)的學(xué)校可以改良課程設(shè)置，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂作為必修課。其次，可以組織學(xué)生深入到民間之中，通過自身去體會(huì)不同民族、不同地域中中國(guó)傳統(tǒng)音樂的魅力，學(xué)習(xí)和掌握搜集傳統(tǒng)音樂的方法。使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)音樂真正存在的價(jià)值，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的經(jīng)典化奠下基礎(chǔ)。

（二）借鑒西方音樂優(yōu)點(diǎn)

在古代的傳統(tǒng)音樂中，我們也能看到很多西方音樂的影子，比如在周朝的時(shí)候，周王和貴族將外國(guó)音樂放進(jìn)自己的祭祀中，這樣做有利于外國(guó)音樂的傳入和吸收;漢朝鼓吹中的橫吹，也是音樂家李延年根據(jù)張騫從西域帶回來的音樂改寫而成。所以說中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展始終伴隨著外國(guó)音樂文化的影響，而隨著當(dāng)前社會(huì)更加開放，中外交流更加頻繁，中國(guó)傳統(tǒng)音樂應(yīng)以更加開放的姿態(tài)迎接中西文化交流。在我國(guó)傳統(tǒng)音樂走入世界的同時(shí)，西方音樂也漸漸邁入我們的國(guó)門，為我們的音樂領(lǐng)域增添新的元素和活力，所以針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂存在著許多不足之處的問題，中國(guó)傳統(tǒng)音樂可以借鑒西方音樂的優(yōu)點(diǎn)，比如西方音樂的記譜法、樂器樂隊(duì)的組織、演奏技術(shù)的成熟以及作曲法都是值得學(xué)習(xí)的。借鑒西方的長(zhǎng)處，并不等于文化傳統(tǒng)的消亡，文化是沒有國(guó)界的，中國(guó)音樂文化深深根植與中國(guó)傳統(tǒng)文化，其民族特性不會(huì)因?yàn)榻梃b西方而消失。

（三）將中西音樂相結(jié)合

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的過程中結(jié)合西方音樂也是其經(jīng)典化發(fā)展的一個(gè)途徑，比如比較著名的小提琴協(xié)奏曲《梁?！返浆F(xiàn)在還是有很多人喜歡它，認(rèn)為其具有獨(dú)特的魅力，一方面的原因是作者在創(chuàng)作的過程中將西洋奏鳴曲式的三個(gè)部分和我國(guó)民間流傳的梁祝追求自由戀愛的故事中的三個(gè)情節(jié)進(jìn)行了結(jié)合，在表現(xiàn)形式上，通過節(jié)奏等方面的高度融合，創(chuàng)作出了這一中西結(jié)合的典范作品。再比如我國(guó)馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，是二十世紀(jì)初中國(guó)小提琴藝術(shù)的代表作，該作品中是馬思聰在對(duì)西方音樂的作曲理論進(jìn)行學(xué)習(xí)之后，將作品的和聲部分采用西方傳統(tǒng)音樂和聲和我國(guó)民間音樂相結(jié)合。由于中西音樂的社會(huì)文化背景的不同，帶來音樂創(chuàng)作手法及審美觀的差異，兩者可以在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上相互借鑒、相互促進(jìn)，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂和西方音樂相結(jié)合，可以豐富音樂自身的表現(xiàn)力，無論從視覺上還是聽覺上都是一個(gè)不小的超越。

四、結(jié)語

精英藝術(shù)一般代表著過去，大眾藝術(shù)代表著現(xiàn)在，兩者的融合代表著過去和現(xiàn)在的融合。本文是精英藝術(shù)和大眾藝術(shù)融合的視角下，針對(duì)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的關(guān)注越來越少和對(duì)國(guó)外音樂關(guān)注越來越多的現(xiàn)狀，提出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂經(jīng)典化，需要尊重歷史，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化、借鑒西方音樂的優(yōu)點(diǎn)和將西方音樂相結(jié)合，構(gòu)建經(jīng)典的中國(guó)傳統(tǒng)音樂，使其受到更多人的關(guān)注和喜愛，更好的繼承和發(fā)展下去。

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