于婷

摘 要：英國紳士教育思想由貴族傳統(tǒng)文化、騎士精神和近代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取的價(jià)值觀念等融合而成。而我國古代的教育一貫以培養(yǎng)君子為最高目標(biāo)，尤其是儒家教育思想。君子教育與紳士教育都以人格教育為核心，以培養(yǎng)時(shí)代需要的精英人才為目的，對(duì)維持本國的長治久安和持久發(fā)展，以及在形成本國特色文化、塑造本國良好的國際形象等方面均做出了重要的歷史貢獻(xiàn)，堪稱世界教育的經(jīng)典。本文在對(duì)此兩種教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)單分析與比較，以期對(duì)我以后的教育思想帶來些許啟示。

關(guān)鍵詞：紳士教育;君子教育;中西差異;啟示

一、紳士教育與君子教育的概念

1、 紳士教育

在15 世紀(jì)，“紳士”首先的和主要的含義是指國王、王后、公、候、伯、子、男等五爵。而“紳士”一詞最早出現(xiàn)在教育領(lǐng)域是由法國16世紀(jì)人文主義思想家蒙田提出。紳士教育的最初萌芽可追溯到古希臘的雅典教育目的一一培養(yǎng)良好公民。12～16世紀(jì)風(fēng)行一時(shí)的騎士教育對(duì)紳士教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興后期，法國哲學(xué)家蒙田第一次明確提出了培養(yǎng)通達(dá)人情世故、善于處理公私生活、懂得生活藝術(shù)的紳士教育目的。I7世紀(jì)英國著名教育家洛克集各種紳士教育理論于一家，在他的代表作《教育漫話》中提出了一套完整的紳士教育思想體系。他主張培養(yǎng)一種 “紳士”一一“有德行、有用、能干”，具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”四項(xiàng)特質(zhì)的教育。

2、君子教育

“君子”一詞最早見于《易經(jīng)》的記載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意指道德高尚、剛健有為的賢者能人。君子本意為“君之子”。中國周朝時(shí)期，周天子分封諸侯，建立邦國。諸侯稱國君，國君的兒子稱為君之子，即君子。因各諸侯國的君子普遍受到良好教育，因此文化、品味和修養(yǎng)水準(zhǔn)都很高。后來春秋時(shí)期，君子變成士大夫的統(tǒng)稱。到了孔子時(shí)期，孔子對(duì)君子概念進(jìn)行遷移、規(guī)范和系統(tǒng)化，認(rèn)為具有高尚人格境界和高尚美德品行的人才能稱為君子。子日：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！边@是孔子定下的作為君子的三條標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子對(duì)“君子”的“仁”“智”、“勇”的人格特征最生動(dòng)、最形象、最全面的表述。我國傳統(tǒng)的君子教育發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成于封建時(shí)。隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，君子及其相關(guān)的教育傳統(tǒng)對(duì)中國的教育產(chǎn)生了兩千多年深厚的影響。

二、紳士教育與君子教育的比較

1、紳士教育與君子教育的共同點(diǎn)

（1）都強(qiáng)調(diào)道德，重視道德教育。中國傳統(tǒng)教育素來以道德的修養(yǎng)和教育為中心，尤其儒家學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者“道之以德，齊之以禮”?？鬃忧嗖A的“士、君子”，孟子向往的“大丈大”，都是古人心目中的道德楷模。

尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。他們?cè)诮逃^程中采取“改過遷善”“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學(xué)中思考人生的目的人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。

英國的紳士教育也十分強(qiáng)調(diào)德行的重要性，洛克認(rèn)為道德觀念來自教育和生活環(huán)境，否認(rèn)天賦觀念和神的啟示。洛克把德行放在比知識(shí)更重要的地位，把聽從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)及其基礎(chǔ)。

（2）皆以全面發(fā)展為主。洛克從德、智、體三個(gè)方面詳細(xì)論述了紳士的培養(yǎng)。在德育問題上，洛克主張要培養(yǎng)紳士的堅(jiān)強(qiáng)意志和性格、克服欲望、服從理性、遇危險(xiǎn)不失鎮(zhèn)靜。在智育方面，注重培養(yǎng)未來紳士的才干和善于處理各種事務(wù)的能力學(xué)習(xí)內(nèi)容除了閱讀、書寫，神學(xué)，算術(shù)，幾何，天文，邏輯，修辭等基本知識(shí)外，還包括騎馬，擊劍，音樂，舞蹈等多種技能提倡多種學(xué)習(xí)方法。在體育方面，洛克對(duì)體育的見解內(nèi)容十分豐富，其系統(tǒng)與新穎在西方教育史上沒有先例。不難看出，洛克的紳士教育主張是以全面發(fā)展為特點(diǎn)的。

中國傳統(tǒng)的君子教育一向是以人為本的，十分重視人的全面發(fā)展。教育內(nèi)容則全面性體現(xiàn)在藝，即“詩、書、禮、樂、射、御”上。孔子將古人的君子概念和內(nèi)涵加以延伸和深化，創(chuàng)造了具有儒家特色的“君子”教育，認(rèn)為“君子不器”，所以君子要具備各方面的才能。教育培養(yǎng)出來的君子不僅要在德智體各方面出眾，更需要成為一個(gè)為國家朝廷盡忠效力，為百姓社稷建功立業(yè)的棟梁之才。

2、紳士教育與君子教育的不同點(diǎn)

（1）君子禮儀教育重內(nèi)省，紳士禮儀教育重外化。我國傳統(tǒng)的君子講究?jī)?nèi)心的修養(yǎng)?！翱思簝?nèi)省”主要講的就是在人與人交往的關(guān)系中，君子該如何待人接物的問題。君子主張?jiān)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，應(yīng)重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德禮儀規(guī)范，此乃“克己”?！翱思簭?fù)禮為人”，講的就是這個(gè)意思。此外，君子在處理客觀的“道”（指道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則）與主觀的“德”（指內(nèi)心的情感和信念）的關(guān)系時(shí)，應(yīng)重視積極開展主觀的思想分析活動(dòng)，自覺地進(jìn)行思想監(jiān)督，而不受外來強(qiáng)加的限制，謂之內(nèi)省。在君子教育中，“克己”需貫徹到日常生活的各個(gè)方面;內(nèi)省也是日常提高修養(yǎng)的必用方法?！拔崛杖∥嵘怼保礊榇艘?。

相比而言，紳士教育注重“形在其外”，重視經(jīng)驗(yàn)的獲得和應(yīng)用。學(xué)生的作為應(yīng)該依“理”而行，諸事都應(yīng)該立有規(guī)矩，按照原則。比如，別人說話時(shí)不能插嘴;具有良好教養(yǎng)的人必須在面貌、聲音、語言、動(dòng)作、表情上顯現(xiàn)文化氣質(zhì);“向紳士敬禮要彎腰，對(duì)別人說話時(shí)應(yīng)注視他的臉”等。

（2）教育目的。紳士教育側(cè)重點(diǎn)要求人能夠熱愛、享受生活即可，終極信仰指向上帝。洛克認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高他們的能力。教師的工作不是要把世界上可以知道的東西交給學(xué)生，而是要使學(xué)生愛好知識(shí)、尊重知識(shí)，使學(xué)生采用正確的方法去求知，因此他認(rèn)為教育的目的只在于向?qū)W生啟示一條途徑，日后沒有教員時(shí)，學(xué)生自己也可以前進(jìn)。

孔子及整個(gè)儒家所關(guān)心的，是如何通過合理的教育，養(yǎng)成君子，君子教育以出世為目的，“君子”是孔子的理想化的人格，君子以行仁、行義為己任?？鬃拥慕逃龑?duì)象是面向大眾的，秉承著“有教無類”的原則，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”只要象征性地交點(diǎn)學(xué)費(fèi)就行了。打破了官府貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)了教育的平民化。其目標(biāo)就是，將平民子弟培養(yǎng)成君子，行道濟(jì)世。最終，后世形成了中國古代教育偏重人格道德培養(yǎng)的特征。

三、紳士教育與君子教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

紳士教育和君子教育對(duì)個(gè)人道德培養(yǎng)的重視，于當(dāng)今物欲橫流、道德危機(jī)的時(shí)代，猶如黑夜里的兩盞明燈，為現(xiàn)代學(xué)生的道德教育以及全面素質(zhì)教育的前進(jìn)道路指明了方向。不過由此也可以看到過重偏重集體教育或個(gè)人教育，都會(huì)隨時(shí)間的增長顯現(xiàn)出無法預(yù)估的后遺癥，所以在這一方面，還要權(quán)衡好對(duì)個(gè)性培養(yǎng)與集體榮譽(yù)感責(zé)任感之間的關(guān)系。對(duì)崇高人格和全面教育的追求理應(yīng)成為我們當(dāng)代教育的新哲學(xué)和新理想。毫無疑問，這兩種教育的思想和精神對(duì)社會(huì)道德生活的規(guī)范與秩序，以及普通民眾的素養(yǎng)的提高必將起到不可估摸的指導(dǎo)性作用。