牛敏

摘 要：分析夸美紐斯教育思想中矛盾性的體現(xiàn)，并探討引起夸美紐斯教育 思想中存在矛盾性的原因。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯;教育;時代背景;世界觀

夸美紐斯是十七世紀(jì)捷克著名的教育實(shí)踐家和教育改革家，代表作有《大教學(xué)論》、《母育學(xué)?！贰ⅰ斗褐菍W(xué)?！贰ⅰ妒澜鐖D解》。1632 年夸美紐斯撰 寫的《大教學(xué)論》是人類歷史上第一次系統(tǒng)的、獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)著作，是獨(dú) 立形態(tài)教育學(xué)的開始。夸美紐斯被譽(yù)為教育史上的哥白尼、近代教育之父、系 統(tǒng)的教育學(xué)之父，在世界教育史上占有重要的地位。但是，在夸美紐斯的教育 思想中存在一定的矛盾性，這種矛盾性的出現(xiàn)并不是偶然的，而是與夸美紐斯 生活的時代背景及他的世界觀有密切聯(lián)系。

一、夸美紐斯教育思想的“矛盾性”的體現(xiàn)

（一）“泛智”思想與普及教育的目的和程度的矛盾性 “泛智教育”是夸美紐斯教育思想中極其重要的內(nèi)容。要求“把一切事物 交給一切人”?！胺褐恰彼枷雽?shí)際上是使所有人都竭盡個人的能力學(xué)習(xí)和積累

所有的知識，把一切知識教給一切人。因此，夸美紐斯提出了普及教育的思 想，認(rèn)為一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)入學(xué) 校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校。夸 美紐斯的這種要求在當(dāng)時和現(xiàn)在看來都是具有進(jìn)步意義的。但是，夸美紐斯對 教育的目的和程度的要求是不同的，他認(rèn)為有錢有勢的人的子女接受教育的目 的是為了更加有智慧，成為領(lǐng)袖人物;地位較低的人的子女接受教育的目的是 為了聰明、謹(jǐn)慎而自愿的服從領(lǐng)導(dǎo);婦女接受教育的目的是為了更好的照顧家 庭，也就是人和人接受的教育和由此獲得的教育結(jié)果是不同的，與夸美紐斯 “泛智”思想是矛盾的，并沒有使所有人都竭盡個人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的 知識。也就是說，并不是所有人，都學(xué)習(xí)所有的教育內(nèi)容，教育內(nèi)容和教育對 象之間并不是平等的，這一教育思想，與他矛盾的世界觀說相聯(lián)系的，雖然人 文主義深刻影響使其具有強(qiáng)烈的民主主義觀念，但是夸美紐斯仍未能擺脫基督 教的世俗觀。

（二）教育目的中的矛盾性

夸美紐斯對教育目的的看法是有矛盾的。夸美紐斯根據(jù)宗教的世界觀，指 出教育的目的是使人為來世生活做好準(zhǔn)備，認(rèn)為人的終極目的是來世、永生，今生只是來生的一種準(zhǔn)備。但是，在《大教學(xué)論》中又滲透著現(xiàn)實(shí)性的教育目 的。這表現(xiàn)在他認(rèn)為，人是上帝最崇高、最完善、最美好的創(chuàng)造物。人要成為 理性的動物，人要主宰萬物并利用萬物來過好現(xiàn)世生活，就要通過教育使人認(rèn) 識和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)他們的各種能力、德行和信仰。人要為永生 做好準(zhǔn)備，就要重視和過好現(xiàn)世的生活，而充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世生活，也就是充分實(shí) 現(xiàn)和體現(xiàn)人的特性。我認(rèn)為，教育是一個終生的過程，今天的教育不可能為 “永生”做好充足的準(zhǔn)備。但是今天的教育應(yīng)該能夠為明天做準(zhǔn)備。要想達(dá)到 “永生”，那么我們必須要奉行“終生學(xué)習(xí)”“終生受教”的教育理念。

二、夸美紐斯教育思想矛盾性的原因

恩格斯說：“每一時代的理想思維都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具

有不同的形式，并因此而具有非常不同的內(nèi)容?！笨涿兰~斯教育思想中所體現(xiàn) 的矛盾性以其生活的時代背景有密切聯(lián)系?？涿兰~斯生活在新舊兩種社會的交 替時期，新舊思想都對它有強(qiáng)烈的影響。

（一）夸美紐斯生活的時代背景 十六世紀(jì)初的宗教改革運(yùn)動強(qiáng)烈批評和譴責(zé)天主教控制下的舊教育對歐洲

近代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)得影響;十七世紀(jì)西歐很多國家資本主義經(jīng)濟(jì)得到了迅速 地發(fā)展，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動以后，教會的實(shí)際社會政治統(tǒng)治明顯削弱，近代世 俗國家制度逐漸形成為人們擺脫封建專制和教會控制提供了重要的思維啟蒙和 理論基礎(chǔ);文藝復(fù)興時期自然科學(xué)的發(fā)展取得了重大發(fā)展并迅速傳播，有力地 促進(jìn)了人們思想的解放。但是，十七世紀(jì)的歐洲，封建制度仍占統(tǒng)治地位，宗 教神學(xué)的世界觀和經(jīng)院習(xí)氣仍然束縛著人們的頭腦，這種新舊思想的矛盾也體 現(xiàn)在夸美紐斯的世界觀中。

夸美紐斯是歐洲封建社會的最后一位教育家，同時也是資產(chǎn)階級新時期最 初的一位教育家，他生活在一個新舊交替的時代，他的教育思想是時代的產(chǎn) 物。任何一個人的觀念和思想都逃脫不了時代的影響?？涿兰~斯生活在文藝復(fù) 興和啟蒙運(yùn)動的中間時期，這是歐洲歷史新舊制度交替的過渡時期，封建主權(quán) 和教會神權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)在文藝復(fù)興和宗教改革的的沖擊下雖有所松動，但資本 主義的根基在這時還不牢固，在夸美紐斯的教育思想中，也體現(xiàn)其鮮明的時代 特色，既有對美好社會的向往，也有對現(xiàn)實(shí)的無奈，既有對人性的張揚(yáng)，也有 對上帝的眷戀，既有充滿深切的人道主義的關(guān)懷，也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的宗教意味。

（二）夸美紐斯的世界觀 1、夸美紐斯的世界觀具有強(qiáng)烈的民主主義思想，認(rèn)為世界上的民族和國家 一律平等，對窮人爭取生活的愿望表示深切的同情;夸美紐斯他在《信仰的 必要》一書中寫道：“我整個一生不是在祖國，而是在流浪中度過的，我的 住所時時在變動，沒有一個地方我永久居住過。”夸美紐斯一生對祖國念念 不忘?？涿兰~斯具有很強(qiáng)的民主精神，雖然他從未使用過民主主義這個詞 匯，但這種民主精神表現(xiàn)在他對教育對象、教育內(nèi)容以及教育制度的看法 上?？涿兰~斯認(rèn)為：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，而且一切城 鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！?2、夸美紐斯的世界觀具有人文主義的思想，認(rèn)為是上帝最崇高、最完善、 最美好的創(chuàng)造物，反對天主教的原罪說，反對以神性壓抑人性，認(rèn)為人是生 來具有天賦的。這種天賦，既表現(xiàn)在人身上自然存在的學(xué)問、德行和虔信的 種子，而且正由于具有這樣的種子，人便有獲得有關(guān)萬物的知識，培養(yǎng)完善 德行，形成對上帝虔信的可能?？涿兰~斯肯定人的智慧和能力，重視現(xiàn)世的 生活。夸美紐斯繼承了前人特別是文藝復(fù)興時期以來人文主義的成果，人文 主義基本內(nèi)涵是否定教會和教皇至高無上的絕對權(quán)威的基礎(chǔ)上完成的。人文 主義以人為中心文化，夸美紐斯認(rèn)為女性也有受教育的權(quán)利，他主張順應(yīng)兒 童的天性，不用逼迫和體罰的強(qiáng)暴手段。3、夸美紐斯具有基督教的世界觀，夸美紐斯是基督教新派的領(lǐng)袖，他虔信 上帝，贊頌宗教教育的力量，在他的著作中大量引用《圣經(jīng)》或以上帝口吻 闡述各種問題。綜上，夸美紐斯世界觀的矛盾性是其教育思想中矛盾性的根 本原因。宗教對夸美紐斯的教育思想影響很深，在《大教學(xué)論》中通篇都能 看出宗教的色彩。如創(chuàng)世說、原罪說、救贖、天國和永生等，在夸美紐斯的 著作中都有很完整的表述。在《大教學(xué)論》前四章中，夸美紐斯依據(jù)圣經(jīng)，

參考文獻(xiàn)

[1]李明德，西方教育思想史 人民教育出版社2008

[2]吳式穎，外國教育史教程 人民教育出版社1999

[3]張斌賢 王保星，外國教育思想史2009

[4]高瀟瀟 夸美紐斯思想來源分析

[5]胡鳳霞 淺論夸美紐斯教育思想的宗教體現(xiàn)及其繼承 2010