楊沫江

[摘? 要]俞秀松作為我黨早期杰出的革命活動(dòng)家，為民族解放事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，他在發(fā)展教育事業(yè)上也為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。俞秀松在不斷的教學(xué)實(shí)踐中，特別是在新疆工作期間，形成了以注重傳授新知識新思想、提倡啟發(fā)與自主教學(xué)、重視學(xué)生品格教育等教育理念。而俞秀松教育理念的形成，非一時(shí)之功，與他在浙江省立第一師范學(xué)校（下文簡稱一師）學(xué)習(xí)期間接受的教育是密不可分的，特別是一師校長經(jīng)亨頤的教育改革思想，對俞秀松教育理念的形成產(chǎn)生了重要影響。

[關(guān)鍵詞]一師;經(jīng)亨頤;俞秀松;教育理念

[中圖分類號]? D231? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? A? ?[文章編號]? 1009-928X（2019）07-0046-04

1913年，浙江官立兩級師范學(xué)堂更名為浙江省立第一師范學(xué)校，著名教育家經(jīng)亨頤出任一師校長，并兼任省教育會(huì)會(huì)長。經(jīng)亨頤在一師大力推行“教育革新”運(yùn)動(dòng)，提倡教育要“與時(shí)俱進(jìn)”、要注重培養(yǎng)學(xué)生的“自動(dòng)能力”、倡導(dǎo)“人格教育”等。俞秀松在一師度過三年多時(shí)光，一師倡導(dǎo)的全新教學(xué)理念、教學(xué)方法等給他帶來了深刻影響。在校期間，他勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，積極按照一師的校規(guī)校訓(xùn)和培養(yǎng)要求努力提升自己。離校后，他并沒有直接從事教育工作，但一師的教育理念卻使他受益終生，在涉及到教育宣傳的革命工作中，他都能充分汲取一師校長經(jīng)亨頤的教育改革精髓出色地完成任務(wù)。1920年，俞秀松進(jìn)入上海厚生鐵工廠開展了旨在提升工人知識水平和思想覺悟的工人教育。同年，俞秀松在上海共產(chǎn)黨早期組織創(chuàng)辦的上海外國語學(xué)社任秘書，并在每周舉行一次的報(bào)告會(huì)或演講會(huì)中擔(dān)任主講。[1]1922年，俞秀松與他人在杭州太平門外創(chuàng)辦平民夜校。1931年，俞秀松在蘇聯(lián)列寧學(xué)院畢業(yè)后，留校擔(dān)任聯(lián)共（布）黨史和列寧主義課的教員。不斷的教學(xué)實(shí)踐，既是積累經(jīng)驗(yàn)的過程，亦是教育理念形成的過程，至俞秀松發(fā)展新疆教育期間，他已形成了自己的教育理念。

一、注重傳授新知識新思想? ??

1916年8月，俞秀松以優(yōu)異的成績，通過層層選拔成功考入一師。俞秀松一進(jìn)學(xué)校，就感到耳目一新，大開眼界。此時(shí)的一師正在經(jīng)亨頤校長的帶領(lǐng)下如火如荼地進(jìn)行著“教育革新”運(yùn)動(dòng)。經(jīng)亨頤學(xué)識淵博，思想進(jìn)步，是當(dāng)時(shí)浙江教育界享有崇高威望的民主主義教育家，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，大膽改革教育。經(jīng)亨頤本著時(shí)代精神應(yīng)該“迎”不該“拒”的觀念，提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的教育改革方針，使教學(xué)與時(shí)代潮流相結(jié)合，積極向?qū)W生傳授新知識新思想。他主持創(chuàng)辦的《教育潮》，介紹世界各地新的教育思想，從教育的角度宣傳新思想新文化?？锩科诙家源罅科榻B《新青年》《每周評論》等進(jìn)步刊物。經(jīng)亨頤先后聘請陳望道、李叔同、夏丏尊、李次九、劉大白等一批著名學(xué)者來此任教。教師們支持經(jīng)亨頤的教育改革，提倡學(xué)新文學(xué)、書白話文;宣傳新思想，反對封建專制主義，倡導(dǎo)自由平等。在經(jīng)亨頤等人的共同努力下，一師形成了獨(dú)具一格的校風(fēng)。據(jù)陳望道回憶：“‘五四前后的新文化運(yùn)動(dòng)，從全國范圍來講，高等學(xué)校以北大最活躍，在中等學(xué)校，則要算湖南第一師范和浙江第一師范了。”[2]

俞秀松在一師“教育革新”的良好氛圍下，不斷探索新知識，汲取新思想。他經(jīng)常閱讀《民國日報(bào)》副刊“覺悟”、《時(shí)事新報(bào)》副刊“學(xué)燈”等，他認(rèn)為這些報(bào)刊的內(nèi)容都是順應(yīng)世界新潮流的。特別是在當(dāng)時(shí)，馬克思主義思想已經(jīng)開始在中國傳播，陳獨(dú)秀主編的《新青年》也是俞秀松的必讀刊物。在一師進(jìn)步教師的指導(dǎo)下，俞秀松成長為一個(gè)具有新知識新思想的有為青年。1919年10月，俞秀松與宣中華、查猛濟(jì)等進(jìn)步同學(xué)20多人，在陳望道、劉大白、夏丏尊等老師的指導(dǎo)和支持下，發(fā)起出版《雙十》半月刊，后改名《浙江新潮》，俞秀松撰寫了發(fā)刊詞[3]，成為了新知識新思想的傳播者。俞秀松一生對新知識新思想的追求矢志不渝，在以后的教學(xué)實(shí)踐中更是作為重要理念一以貫之。

1920年3月，俞秀松為踐行“凡知識階級里覺悟的人，應(yīng)該打破‘知識階級的觀念，投身勞動(dòng)屆中和勞動(dòng)者聯(lián)合一致”[4]，他主動(dòng)到上海厚生鐵工廠做工人，探索走與工人相結(jié)合的道路。俞秀松通過觀察，認(rèn)為工人中舊觀念太深，應(yīng)該“施一種工人教育，改變他們底舊思想，灌輸給他們一種新知識”[5]。為此，他致力于在工人中傳播新知識新思想，使厚生鐵工廠工人的知識水平和思想覺悟都得到很大提升。同年11月，上海共產(chǎn)黨早期組織指導(dǎo)下組織的第一個(gè)工會(huì)——“上海機(jī)器工會(huì)”成立，有會(huì)員370多人，俞秀松做過宣傳教育的厚生鐵工廠積極參加，并成為幾個(gè)發(fā)起單位之一。[6]

1936年6月，俞秀松受聯(lián)共（布）中央派遣來到新疆協(xié)助盛世才治理新疆，同時(shí)也把一師“與時(shí)俱進(jìn)”的理念帶到了新疆。新疆的教育事業(yè)與全國相比有一定差距，1933年以前全疆只有學(xué)校50多所，學(xué)生也只有2000多名，且學(xué)生的思想也相對落后。在疆期間，俞秀松非常重視發(fā)展教育事業(yè)，親自擔(dān)任新疆學(xué)院院長、省立第一中學(xué)校長、航空學(xué)校和軍官學(xué)校政治教官等職務(wù)，并帶領(lǐng)新疆反帝聯(lián)合會(huì)支持新疆當(dāng)局發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)過調(diào)查，他認(rèn)為傳授新知識新思想對于新疆民眾特別是青年學(xué)生非常重要。俞秀松是新疆第一個(gè)公開系統(tǒng)宣傳馬克思主義的人，他制定了“以民族為形式，以馬列主義為內(nèi)容”的教育方針，并把馬列主義政治理論課列為中等以上學(xué)校的必修課。為了更好地為學(xué)生傳播新知識新思想，他充分借鑒一師模式，聘請進(jìn)步專家、學(xué)者給學(xué)生授課。如聘任在新疆工作的陳培生教授政治學(xué)、劉佛吾講授經(jīng)濟(jì)學(xué)、傅希若講授社會(huì)學(xué)、邊燮清講授社會(huì)進(jìn)化史等，他自己親自講授時(shí)事政治、民族問題理論等。[7]經(jīng)過俞秀松等人的努力，學(xué)生學(xué)到了新知識，思想上獲得了啟迪，特別是對馬列主義的追求與日俱增，當(dāng)時(shí)馬列主義著作在新疆已很受歡迎。

二、提倡啟發(fā)與自主教學(xué)

俞秀松反對灌輸式的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中應(yīng)該注重對學(xué)生的啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)揮。他在新疆推動(dòng)教育改革中，不斷優(yōu)化教學(xué)方法以啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考能力。他支持成立學(xué)生聯(lián)合會(huì)，以培養(yǎng)學(xué)生自治的管理能力。俞秀松以啟發(fā)為主的教學(xué)理念，與一師一脈相承。

一師在教學(xué)方法上，注重教師對學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)探究的習(xí)慣，提出要培養(yǎng)學(xué)生的“自動(dòng)能力”。1915年9月，經(jīng)亨頤在對全校入學(xué)新生發(fā)表訓(xùn)練辭時(shí)講到，“校長一人之訓(xùn)練暨諸先生之指導(dǎo)，亦不過提其大綱，最重要者莫如諸生之自動(dòng)能力”[8]。1917年，經(jīng)亨頤再次講到在教學(xué)中注重啟發(fā)和重視學(xué)生個(gè)性發(fā)揮的重要性：教育即啟發(fā)此創(chuàng)造力之事業(yè)，須尊重兒童之個(gè)性及其人格，以兒童教育為中心，教育事業(yè)之中心不當(dāng)在教授，而在訓(xùn)練。[9]一師規(guī)定教師在授課之外，還要認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自修，并及時(shí)解答學(xué)生提出的問題。在培養(yǎng)學(xué)生自治能力上，一師鼓勵(lì)學(xué)生成立自治會(huì)，并且規(guī)定學(xué)生的自治制度由學(xué)生自行議定，學(xué)校不予干涉。1919年11月16日，經(jīng)過充分醞釀和籌備，一師學(xué)生自治會(huì)正式宣告成立。此事開全省風(fēng)氣之先，各地學(xué)校相繼起而仿效。[10]一師為更好地鍛煉學(xué)生的自主能力，鼓勵(lì)學(xué)生自行組織力量辦報(bào)辦刊。此外，還經(jīng)常組織各種演講會(huì)，有國內(nèi)外著名學(xué)者所作的專題報(bào)告會(huì)，也有學(xué)生自己宣講的心得交流會(huì)等，學(xué)術(shù)研究之風(fēng)很盛。

在一師注重培養(yǎng)“自主能力”的教育理念下熏陶，俞秀松養(yǎng)成了獨(dú)立思考的習(xí)慣，“無論對于什么事總要追根究底，問個(gè)為什么，所以同學(xué)送給他個(gè)綽號叫‘三W主義，即英文中的誰、為什么、怎么樣”[11]。與此同時(shí)，在不斷的求學(xué)思考中，俞秀松的革命觀也初步形成。一師新建的明遠(yuǎn)亭是學(xué)生們研討辯論的場所，他經(jīng)常來到這里與同學(xué)們一同交流探討。在討論以何種方式革命才能救國時(shí)，他堅(jiān)定地說：“和平手段已不行，必須用暴力革命！”[12]在校期間，俞秀松也已具備一定的組織能力。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他作為杭州學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一，組織學(xué)生成立宣傳隊(duì)，拿著小標(biāo)語旗，不斷到湖墅、拱宸橋、博陵女校等地宣傳。他常常站在板凳上，把國家受帝國主義欺凌的情況及二十一條不平等條約的內(nèi)容等都給圍觀群眾講一遍，并且向大家提出“懲辦賣國賊”“提倡國貨”“抵制日貨”等洗刷國恥的具體辦法。他的演講深受聽眾的喜愛，每次都是掌聲不斷。在一師期間，俞秀松已經(jīng)完全具備了獨(dú)立思考、學(xué)習(xí)、行動(dòng)、組織的能力，這也是他后期在革命事業(yè)上能夠獨(dú)立自主地開展工作的一個(gè)重要因素。

俞秀松既是這一教育理念的受益者，又是傳承者。在他從事革命教育工作之后，也一定程度上傳承和發(fā)揚(yáng)了一師所提倡的培養(yǎng)學(xué)生“自主能力”的理念，特別是在新疆期間，他通過考察新疆教育發(fā)展現(xiàn)狀，取消了舊的填鴨式教學(xué)方法，大力提倡啟發(fā)加自主的教學(xué)理念。自然科學(xué)采用課堂講授的形式，社會(huì)科學(xué)則大多采用上大課的形式，由學(xué)生記筆記、分組討論、學(xué)生提問和老師即席解答等，要求教師在教學(xué)中注重對學(xué)生的啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和認(rèn)識問題、解決問題的能力。這種新的教學(xué)方法，得到了學(xué)生的廣泛歡迎，學(xué)生們既開闊了視野，又增強(qiáng)了學(xué)習(xí)自主性。

俞秀松為培養(yǎng)學(xué)生自治能力，提倡學(xué)生成立自治組織。1935年10月，在他親自倡導(dǎo)下，新疆學(xué)院、第—中學(xué)、第二中學(xué)（俄羅斯中學(xué)）、師范學(xué)校、女子中學(xué)及7所小學(xué)共同成立新疆學(xué)生聯(lián)合會(huì)。200多名學(xué)生代表出席成立大會(huì)，大會(huì)投票選出學(xué)聯(lián)執(zhí)行委員21人，其中漢族委員13人，維、回、哈、蒙、俄羅斯等民族委員8人。[13]俞秀松也鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦刊物。1936年新疆學(xué)生聯(lián)合會(huì)創(chuàng)辦《新疆青年》，分為漢文和維吾爾文兩種文本，每期印刷5000冊，始為油印，兩期后改為鉛印，但因條件所限，僅出版了幾期。同時(shí)，新疆少數(shù)民族較多，俞秀松在新疆期間一直向?qū)W生們宣傳各民族一律平等及加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的理念。新疆學(xué)聯(lián)深受此影響，學(xué)聯(lián)經(jīng)過認(rèn)真討論決定，民漢合校的學(xué)校原分為民漢兩個(gè)學(xué)生會(huì)的均合并為—個(gè)學(xué)生會(huì)，以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。此外，新疆學(xué)聯(lián)還開展了多種形式的宣傳活動(dòng)，如舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，組織演講、歌詠和籃球比賽等。俞秀松在新疆所倡導(dǎo)的以啟發(fā)為主的教育理念，使新疆學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)生的精神面貌都煥然一新。

三、重視學(xué)生品格教育

中國歷來重視個(gè)人的品格修養(yǎng)，德育教育也有著悠久傳統(tǒng)。一師博采古今，提出了“人格教育”思想，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該以陶冶人格為主。經(jīng)亨頤認(rèn)為，學(xué)校不是“販賣知識之商店”[14]，應(yīng)以陶冶人格為主，師范學(xué)校更是“人格專修學(xué)?！盵15]。學(xué)生到學(xué)校來不是單純?yōu)樽x書，“求學(xué)何為？學(xué)為人而己”[16]。一師的校訓(xùn)“勤、慎、誠、恕”四個(gè)字，就是要求學(xué)生對待學(xué)習(xí)和工作要做到勤奮、勤勞、勤儉;在講話和做事上，要慎思、慎言、慎行;在對待國家和事業(yè)上要有赤誠之心;在對待朋友上要做到誠信待人、嚴(yán)己恕人。[17]一師為培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格，除要求學(xué)生遵守校規(guī)校訓(xùn)外，還強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的人格感化。經(jīng)亨頤校長以身示范，“他富有藝術(shù)修養(yǎng)，他勇敢負(fù)責(zé)辦事，一生正直，不計(jì)較利害得失，不愛權(quán)位，不治生產(chǎn)”[18]。當(dāng)時(shí)經(jīng)亨頤校長在一師備受俞秀松等廣大學(xué)生的愛戴和尊崇，學(xué)生們認(rèn)為經(jīng)校長“像是一株高大的松樹，具有高風(fēng)亮節(jié)”，對俞秀松等學(xué)生的品格修養(yǎng)產(chǎn)生了重要影響。

在一師校訓(xùn)及教師人格魅力的感染下，俞秀松嚴(yán)格要求自己，在學(xué)習(xí)和生活中不斷加強(qiáng)自己的品格修養(yǎng)，他勤奮好學(xué)、待人真誠、關(guān)心同學(xué)。他的好友邵仁曾評價(jià)他“超脫、偉大、勇敢、忍耐、勤儉，并且富有同情心和博愛心”[19]。俞秀松一生都非常注重品格修養(yǎng)，走到哪里都會(huì)把自己的人格光輝帶到哪里。在留蘇期間，面對王明等人的打擊迫害，他剛正不阿、不屈不饒，展現(xiàn)了高貴的品格修養(yǎng)，也得到了黨組織的認(rèn)可。蘇聯(lián)黨組織在給俞秀松的政治鑒定書上給予了充分肯定，認(rèn)為他：“思想堅(jiān)定，政治開展。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是，他對待委派給他的一切社會(huì)——黨務(wù)工作極為認(rèn)真負(fù)責(zé)。遵守紀(jì)律。在學(xué)術(shù)方面，積極主動(dòng)，能力強(qiáng)……可推薦在黨務(wù)——組織領(lǐng)導(dǎo)工作中使用。”[20]

俞秀松在從事教育事業(yè)時(shí)，也十分重視培養(yǎng)學(xué)生的品格修養(yǎng)，他常常身體力行、以身作則，并將一師的“人格教育”傳承到了新疆教育事業(yè)中。他認(rèn)為學(xué)生遵守學(xué)校規(guī)章制度，對其良好品格的養(yǎng)成至關(guān)重要，這既體現(xiàn)出一個(gè)人的自控力，又體現(xiàn)出對他人對集體的尊重。新疆的冬天很冷，學(xué)生們吃飯、住宿都在一間屋里，冬天需要火爐取暖，每天每間臥室都會(huì)供應(yīng)固定量的煤炭。有一次，幾個(gè)學(xué)生在沒有經(jīng)過學(xué)校庶務(wù)員同意的前提下，私自多取了煤炭。俞秀松知道后非常生氣，認(rèn)為這是學(xué)校品格教育缺失導(dǎo)致的，他交代有關(guān)管理者要認(rèn)真查清，并以此為例教育學(xué)生要遵守紀(jì)律，并加強(qiáng)對學(xué)生品格修養(yǎng)方面的教育。一師經(jīng)亨頤、李叔同、陳望道等名師在品格修養(yǎng)上一直以來都給俞秀松以深刻的影響，這也使他認(rèn)識到教師的人格感染對于學(xué)生養(yǎng)成良好品格的重要性。身為校長（院長）的他以身作則，用自己的行為去影響學(xué)生。他每天起床比學(xué)生早，當(dāng)學(xué)生起床取水洗臉時(shí)，他已經(jīng)在操場上鍛煉了。[21]同時(shí)，他聘請的陳培生、劉佛吾等教師等也都以高尚的道德情操感染著學(xué)生。

為使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，新疆省立一中新生入校的第一課，由俞秀松親自教授“樹立革命人生觀”。他諄諄教導(dǎo)學(xué)生，要明確青年一代肩負(fù)著反帝、反封建，爭取中華民族獨(dú)立解放的歷史重任。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，扎實(shí)學(xué)好知識本領(lǐng)。他也教導(dǎo)學(xué)生要樹立正確的婚姻觀，擇偶對象要以思想品德為主，結(jié)婚的目的是為了更好的學(xué)習(xí)、工作和革命斗爭。他的開學(xué)第一課，使學(xué)生深受啟發(fā)。在俞秀松等教育同仁的不斷引導(dǎo)和熏陶下，學(xué)生們充分認(rèn)識到品格修養(yǎng)對于個(gè)人成長的重要性，大家也以俞秀松等為榜樣，嚴(yán)格要求自己，努力提升自己的品格修養(yǎng)。

在俞秀松等人的努力下，新疆的教育事業(yè)得到飛速發(fā)展。俞秀松在1937年2月召開的反帝會(huì)總結(jié)會(huì)上提到：“在文化教育方面……假使在楊金（指楊增新和金樹仁）時(shí)代全省的學(xué)校總共不過六十所，那么現(xiàn)在至少在一千所以上。假使在那時(shí)候全省的學(xué)生數(shù)總共不過六百人，那么現(xiàn)在至少在十五萬人以上。”[22]在學(xué)校數(shù)量和規(guī)模得到顯著提升的同時(shí)，學(xué)生的知識水平、思想認(rèn)知及道德品格也都得到了顯著提升，其中部分學(xué)生因?yàn)槌煽儍?yōu)秀，被選派到蘇聯(lián)繼續(xù)留學(xué)深造;也有學(xué)生在他的教育下，踏上了革命道路，成為抗日救亡和民族革命運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)斗士。

俞秀松在發(fā)展新疆教育時(shí)所提出的新方法、新理念，對當(dāng)時(shí)的新疆教育而言是一次較大的跨步，為新疆教育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。俞秀松教育理念的形成，是在一個(gè)不斷積累升華的過程中完成的，而一師則在這個(gè)過程中對俞秀松產(chǎn)生了深刻影響。俞秀松在推動(dòng)新疆教育事業(yè)發(fā)展上的眾多改革事項(xiàng)，都可以在經(jīng)亨頤在一師倡導(dǎo)的“教育革新”中有脈絡(luò)可循。這雖然具有一定的偶然性，但在客觀上確實(shí)存在著一脈相承的必然聯(lián)系?？梢灾v，浙江省立第一師范對俞秀松教育理念的形成起到了重要作用。

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作者系中共浙江省委黨史和文獻(xiàn)研究室助理研究員

責(zé)任編輯：周奕韻