[摘要]思維方式是一個(gè)重要的哲學(xué)問題，它關(guān)系到思想的合理性，關(guān)系到我們“應(yīng)當(dāng)如何”的問題，因此哲學(xué)所提供的最重要的東西，就是一種正確的思維方式，教會(huì)人們?nèi)绾稳ニ伎?。“哲學(xué)思維方式”它一方面指一般性的哲學(xué)思維方式，即指作為總體的哲學(xué)思維在人類思維方式體系中所顯現(xiàn)的若干特征，它是從多種多樣的哲學(xué)流派的獨(dú)特性中去把握的一般性的哲學(xué)思維方式;另一方面指某一特定的具體的哲學(xué)家的思維方式，不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)相關(guān)問題有不同的提問方式、思考方式、評(píng)價(jià)方式。馬克思主義哲學(xué)作為不同于以往舊哲學(xué)的新哲學(xué)，最重要的是完成了哲學(xué)思維方式的突破和變革，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐思維方式超越形而上學(xué)思維方式、思辨思維方式、人本思維方式。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué);思維方式;實(shí)踐思維方式;形而上學(xué)思維方式

[作者簡介]白芳（1986-），女，漢族，四川廣元人，中共資陽市委黨校，講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代性。

[中圖分類號(hào)] B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2019）07-0015-03

歐陽康教授曾指出：從根本上說，研究哲學(xué)思維方式是為了促進(jìn)學(xué)界更好地以“哲學(xué)的方式”對(duì)待哲學(xué)，研究哲學(xué)和發(fā)展哲學(xué)。馬克思也曾說到：“對(duì)真理的探討應(yīng)當(dāng)符合真理，符合真理的探討本身就是擴(kuò)展了的真理”。由此，可以得出，研究哲學(xué)思維方式是以“哲學(xué)的方式”對(duì)待哲學(xué)，是符合哲學(xué)本性的研究和探索，符合哲學(xué)本性的研究和探索既是哲學(xué)發(fā)展的首要條件，其本身也是對(duì)哲學(xué)的發(fā)展。但過去，哲學(xué)思考的視野主要是指向外在世界或者非哲學(xué)世界，而很少關(guān)注哲學(xué)本身，這樣一來，使本來最重視反思的哲學(xué)，反而對(duì)自身恰好缺少足夠自覺和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ摲此?。這不僅妨礙了馬克思主義哲學(xué)以及整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，甚至危及哲學(xué)生存。對(duì)此，筆者通過明確哲學(xué)究竟是什么？來研究哲學(xué)思維方式及其特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式是對(duì)先前哲學(xué)的超越，開創(chuàng)了人類哲學(xué)思維的新視野、新境界和新時(shí)代。

一、哲學(xué)是一種思維方式

古往今來所有哲人都必須思考的問題——哲學(xué)是什么？這是哲學(xué)中的元問題，但同時(shí)又是很難回答的問題。海德格爾也曾提醒人們：“如果我們竟然膽敢對(duì)‘什么是哲學(xué)這個(gè)問題加以討論，務(wù)必小心為妙”①。為此，隨著當(dāng)今人類文化發(fā)展的趨勢(shì)，可以試圖說明哲學(xué)在今天不可能是什么，從而看看哲學(xué)究竟應(yīng)該是什么。

從古到今，隨著人類文化的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，首先可以肯定說哲學(xué)不是宗教神學(xué)。在人類歷史上哲學(xué)的確有過和神學(xué)結(jié)合在一起的時(shí)候，然而今天作為關(guān)于理性事業(yè)的哲學(xué)早已掙脫了“上帝”之神學(xué)，只存在一種可能就是把哲學(xué)變成神學(xué)式的教條，要避免這種可能首先必須肯定哲學(xué)不是神學(xué)。其次哲學(xué)也不是科學(xué)，哲學(xué)曾經(jīng)在很長一段時(shí)間里被看作是科學(xué)或者“科學(xué)之科學(xué)”，然而隨著近代以來真正的科學(xué)的誕生和成熟，作為科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)被宣布為“偽科學(xué)”“假科學(xué)”不是真正的科學(xué)，科學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)、人的精神和整個(gè)宇宙的客觀知識(shí)，追求的是一種確定無誤的知識(shí)。雖然現(xiàn)代西方哲學(xué)出現(xiàn)的科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)流派在對(duì)待形而上學(xué)的態(tài)度上截然不同，但是對(duì)哲學(xué)不是科學(xué)這一點(diǎn)上都持肯定的態(tài)度。

對(duì)于“哲學(xué)是什么？”有人用“世界觀”“價(jià)值論”“實(shí)踐論”來形容哲學(xué)，這是有一定道理的，但必須肯定的是“哲學(xué)首先是通過人腦和世界相聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上?！雹凇斑@個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐——精神的掌握的”③，“真正說來，只有思維才配稱作哲學(xué)的儀器和工具”④，由此，說明哲學(xué)不僅不同于一般的科學(xué)知識(shí)和文學(xué)藝術(shù)，也不同于實(shí)踐活動(dòng)和道德教化，它是以思想的形式來關(guān)注現(xiàn)實(shí)。海德格爾是一位哲學(xué)終結(jié)者，認(rèn)為“哲學(xué)”終結(jié)以后留下了一項(xiàng)任務(wù)那就是“思想”，恩格斯在談德國古典哲學(xué)的終結(jié)時(shí)說：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還剩下什么的話，那就是留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域?！雹葸@是否意味著哲學(xué)即是思想？在這里必須清楚“思想”本身的含義，“思想”不僅指“思想什么”即思想的內(nèi)容，還包括“怎樣思想”也就是思想這件事本身或者“思考過程本身”。哲學(xué)作為思想顯然只能是這個(gè)意義上的“思想”，也就是現(xiàn)在經(jīng)常說的“思維的方式方法”。哲學(xué)的思維不同于別的思維，哲學(xué)的思是終極之思、反思，它必定要涉及思的方式問題，即哲學(xué)自身的思維方式。由此可見，思維方式不是哲學(xué)的一個(gè)附帶問題，而是哲學(xué)需要回答的問題，是哲學(xué)要思的對(duì)象和內(nèi)容。

思維方式即怎樣思想，在現(xiàn)今已成為一個(gè)重要的、專門的哲學(xué)問題，它關(guān)系到思想的合理性，關(guān)系到人們“應(yīng)當(dāng)如何”的問題，這個(gè)問題也只能由哲學(xué)來回答。因此，哲學(xué)是什么的回答應(yīng)是“思維方式”，哲學(xué)所提供的最重要的東西，就是一種正確的思維方式，教會(huì)人們?nèi)绾稳ニ伎肌?h3>二、哲學(xué)思維方式及特點(diǎn)

哲學(xué)思維方式是什么呢？肖中舟先生對(duì)“哲學(xué)思維方式”的指謂作了說明：“哲學(xué)思維方式”一詞并不是沒有歧義的。它一方面指某一特定的具體的哲學(xué)家的思維方式，即哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的理解、把握和評(píng)價(jià)方式，不同的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的理解、把握和評(píng)價(jià)方式不同，決定了哲學(xué)思維方式具有其獨(dú)特性和個(gè)性，如中國古代樸素辯證思維方式、近代西方形而上學(xué)思維方式、黑格爾思辨思維方式以及費(fèi)爾巴哈人本思維方式等;另一方面指一般性的哲學(xué)思維方式，即指作為總體的哲學(xué)思維在人類思維方式體系中所顯現(xiàn)的若干特征，它是從多種多樣的哲學(xué)流派的獨(dú)特性中去把握的一般性的哲學(xué)思維方式。下面談的哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)是從這個(gè)意義上說的。

哲學(xué)思維方式從不同的角度理解，可以有不同的特點(diǎn)。從本體思維的意義上，哲學(xué)是終極性、無限性、辯證性、超驗(yàn)性的形而上的思維，它不同于具體科學(xué)的非終極性、有限性、實(shí)證性的形而下的思維;從把握對(duì)象的方式上，哲學(xué)以理性的方式把握思維對(duì)象，哲學(xué)是一種理性、邏輯、抽象的思維，不同于藝術(shù)與宗教的非理性、感性、形象思維。

從一種較為籠統(tǒng)的意義上看，哲學(xué)思維方式具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是反思性，任何哲學(xué)思維都具有濃厚的反思性特征，是一種反思性的思維，它對(duì)于人與世界認(rèn)識(shí)關(guān)系的研究以及對(duì)于人與世界實(shí)踐關(guān)系的研究都具有反思的性質(zhì)，黑格爾曾指出“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟隨事實(shí)后面的反復(fù)思考”，這就意味著哲學(xué)將自覺返回自身，并把自身當(dāng)做自己思維的對(duì)象和內(nèi)容，在哲學(xué)的反思過程中不僅能提供“理解過去的鑰匙”，而且會(huì)“預(yù)示著未來的先兆”，說明哲學(xué)思維的反思不僅僅面對(duì)過去，更重要的是面向未來，揭示未來的發(fā)展;二是超驗(yàn)性，哲學(xué)思維既不是一種經(jīng)驗(yàn)思維，也不是一種完全與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)或者凌駕于經(jīng)驗(yàn)之上的先驗(yàn)思維，從哲學(xué)思維自身的本性來看，它是一種立足于經(jīng)驗(yàn)又超越經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)思維，為什么說哲學(xué)思維具有超驗(yàn)性呢？因?yàn)檎軐W(xué)是以人的生存和發(fā)展為根本，不斷對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)存世界進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，進(jìn)一步為人們改變現(xiàn)存世界提供某種理想目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的某種可行性的方法途徑。正如馬克思所說的：哲學(xué)的任務(wù)不在于解釋世界，而在于改變世界;三是普遍性即“最一般性”，這就是說哲學(xué)以“最一般”性為對(duì)象，其作為一種最基本的立場，為各種實(shí)證科學(xué)提供方法論基礎(chǔ)，為人們提供認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的世界觀;四是終極性，是指哲學(xué)思維總是試圖給人們做出終極的說明或規(guī)定，給人的精神以一種理智上的終極關(guān)懷。

三、馬克思主義哲學(xué)的思維方式

上面談了哲學(xué)具有一般的思維方式，但是不同的具體的哲學(xué)思維方式具有獨(dú)特性，不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)相關(guān)問題具有不同的提問方式、理解方式、評(píng)價(jià)方式。因此，馬克思主義哲學(xué)作為不同于以往舊哲學(xué)的新哲學(xué)，最重要的是實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革和突破。

（一）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐思維方式超越形而上學(xué)思維方式、思辨思維方式、人本思維方式

文藝復(fù)興以后，近代西方哲學(xué)確立了理性這一原則，把自然、精神和社會(huì)歷史統(tǒng)統(tǒng)納入理性框架之下，使哲學(xué)真正成為帶有濃厚思辨性質(zhì)的理性形而上學(xué)。作為近代哲學(xué)的集大成者黑格爾，更是將這一理性原則發(fā)揮到了極致。為了解釋世界，在理性這一最高支點(diǎn)上，建立起了一個(gè)包羅萬象、無所不有的理論體系，按照抽象的理性原則來解釋人類歷史和人類社會(huì)的發(fā)展過程，而真正的現(xiàn)實(shí)世界則被看成是這個(gè)理論體系的外在表現(xiàn)。顯然，近代西方哲學(xué)無論是理性形而上學(xué)思維方式，還是思辨思維方式都試圖從觀念、精神、思維出發(fā)來解釋世界，為現(xiàn)存世界作辯護(hù)。費(fèi)爾巴哈則試圖與黑格爾哲學(xué)相區(qū)別，他批評(píng)黑格爾哲學(xué)的主要缺陷和錯(cuò)誤在于抽象的思辨，“是一種被思想的抽象的存在，實(shí)際上并不存在”⑥，對(duì)此，費(fèi)爾巴哈則通過人本主義思維方式來克服黑格爾哲學(xué)以及先前哲學(xué)的缺陷，用人是精神和身體、思維與存在、靈魂與肉體的結(jié)合來破除思維與存在的對(duì)立。但是費(fèi)爾巴哈不理解人的本質(zhì)以及人的實(shí)踐活動(dòng)，沒有找到思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此無法克服近代哲學(xué)關(guān)于思維和存在的對(duì)立統(tǒng)一問題。所以，在馬克思看來，無論是近代西方唯物主義也好，還是唯心主義也罷，都不能對(duì)人和世界做出正確的、全面的理解。他們要么“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹咭聪喾?，從精神方面或者純粹的主體方面去說明客體和外在世界，把世界的一切看成是絕對(duì)精神的外化。所以，近代哲學(xué)的真正錯(cuò)誤在于不懂得真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)，不懂得從實(shí)踐去理解“對(duì)象”“現(xiàn)實(shí)”。因此，近代哲學(xué)所能做的也只有憑借感性直觀或者思維想象去理解和說明世界，思辨思維方式所設(shè)想的最高境界正如王南湜先生所形容的：“排除一切現(xiàn)實(shí)存在的純粹意識(shí)，甚至要將主體自己的身體存在亦懸隔起來，而這樣一來，這種哲學(xué)也就徹底地排除了思維著的主體與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問題，從而也就完全排除了理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，忘記了理論原來只是實(shí)踐或現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)構(gòu)成部分，忘記了理論活動(dòng)的原初目的?！雹囫R克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是研究一切事物的出發(fā)點(diǎn)，正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了主客體關(guān)系。馬克思從人的實(shí)踐去理解一切存在，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)、以實(shí)踐作為“根據(jù)”去解釋社會(huì)生活的本質(zhì)，找到了思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而破除了理性形而上學(xué)、思辨哲學(xué)對(duì)歷史的神秘主義理解，揚(yáng)棄了形而上學(xué)思維方式、思辨思維方式和人本主義思維方式的弊端，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維方式的偉大變革，從而確定了馬克思的獨(dú)特的實(shí)踐思維方式。

理性形而上學(xué)在思維方式上總是想確認(rèn)有一個(gè)現(xiàn)存的、永恒不變的本體的和核心的實(shí)體存在，并且認(rèn)為這個(gè)實(shí)體是大千世界的萬事萬物產(chǎn)生的根本。所以，理性形而上學(xué)從一開始都始終要尋找一個(gè)實(shí)體本體，即“構(gòu)成存在著的基礎(chǔ)的東西”。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐思維方式則否定了這一切，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，離開人的實(shí)踐活動(dòng)是無法理解現(xiàn)實(shí)世界中的一切，這種實(shí)體化的本體根本上是不存在的。馬克思哲學(xué)把一切現(xiàn)實(shí)的存在都看做與人的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的，因?yàn)椤爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！雹釋?shí)踐活動(dòng)使人成為具體的、現(xiàn)實(shí)的人，使自然界成為現(xiàn)實(shí)的、具體的自然界，人在世界中、在自然界中生存，世界和自然界在人的生存中展現(xiàn)。可見，馬克思主義哲學(xué)確立的實(shí)踐思維方式總是以主體的實(shí)踐為思維視角和切入點(diǎn)，把世界理解為受實(shí)踐規(guī)定，在實(shí)踐中生產(chǎn)和發(fā)展的主體對(duì)象化世界，人化世界和屬人世界。從馬克思哲學(xué)的發(fā)展和馬克思本人的經(jīng)歷來看，可以看到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談?wù)搶?shí)踐的創(chuàng)新意義時(shí)，首要的、也始終是從哲學(xué)思維方式出發(fā)去談?wù)?，他揭示從?shí)踐去思考、理解、把握和評(píng)價(jià)相關(guān)哲學(xué)問題的方法論意義，標(biāo)志著馬克思新哲學(xué)的誕生。

（二）實(shí)踐思維方式的價(jià)值意義

一是實(shí)踐思維方式是馬克思新哲學(xué)的根本思維方式，開創(chuàng)了人類哲學(xué)思維的新視野、新境界和新時(shí)代。馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式不同于近代西方一切哲學(xué)思維方式的根本性在于他抓住了人的根本、抓住了人本身，破解了近代以來“人是什么”這個(gè)最重要的哲學(xué)難題。在馬克思看來，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的各種社會(huì)關(guān)系又是在人的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的，所以，對(duì)人的理解必須立足于人本身的實(shí)踐活動(dòng)，他標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)思考問題的基點(diǎn)，超越了以事實(shí)的基點(diǎn)的樸素的辯證思維方式，以及以概念的基點(diǎn)形而上學(xué)思維方式、思辨思維方式，形成了以人的實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)的新的思維方式，它是對(duì)一切舊哲學(xué)思維方式的變革和突破。它是馬克思新哲學(xué)把握屬人存在、理解、詮釋和評(píng)價(jià)一切相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式，對(duì)此，理解了實(shí)踐思維方式就理解了馬克思主義哲學(xué)最高本質(zhì)、根本特征和精神實(shí)質(zhì)，也只有真正掌握了馬克思哲學(xué)實(shí)踐思維方式，才可能學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考，而不是只學(xué)會(huì)馬克思哲學(xué)的話語。

二是馬克思哲學(xué)的實(shí)踐思維方式彰顯了馬克思主義哲學(xué)理論的意蘊(yùn)、理論訴求和價(jià)值取向。馬克思新哲學(xué)的思維方式把人的實(shí)踐以及在實(shí)踐中生成的現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)世界和人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，把在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人類社會(huì)的必然趨勢(shì)——共產(chǎn)主義、人的徹底解放和人的自由而全面發(fā)展作為歸屬點(diǎn)和價(jià)值追求，并且從歷史唯物主義的角度出發(fā)，闡述了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求的路徑和實(shí)踐者，使馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式成為科學(xué)思維方式。它也標(biāo)志馬克思對(duì)傳統(tǒng)舊哲學(xué)的哲學(xué)觀、價(jià)值理念和精神意境的超越和歷史飛躍，由之開辟了哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)向的新時(shí)代，這一轉(zhuǎn)變不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)，而且對(duì)整個(gè)哲學(xué)研究都產(chǎn)生了重大影響，進(jìn)一步推動(dòng)了哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

[注釋]

①復(fù)旦大學(xué)外國哲學(xué)研究所.現(xiàn)代外國哲學(xué)[M].人民出版社，1985年版：299.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1979年版：121.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版：104.

④黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館，1980年：47.

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1995年版：253.

⑥路德維希.費(fèi)爾巴哈著.榮震華譯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984年版：154.

⑦馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版：54.

⑧王南湜.馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的三重意蘊(yùn)[J].中國社會(huì)科學(xué)，2001（5）：28-36.

⑨馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979年版：122.