馬李茜

摘要：近年來(lái)，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，人們的生存環(huán)境遭到了破壞，人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)綜合性的工程，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的建設(shè)，也蘊(yùn)含著各種各樣的道德問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)藏著豐富的道德意蘊(yùn)，因此，生態(tài)文明中的道德建設(shè)尤為重要。加強(qiáng)生態(tài)文明中的道德建設(shè)，要處理好人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)道德 道德維度

中圖分類號(hào)：B82 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0213-03

一、生態(tài)文明的釋義

生態(tài)文明不同于之前的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明都過(guò)多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了對(duì)自然環(huán)境所造成的破壞。生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的總結(jié)和升華。生態(tài)文明摒棄了以犧牲環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式和生活方式，力求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上更高級(jí)的文明形態(tài)，符合社會(huì)發(fā)展要求，反映了人們的當(dāng)下需求。

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循壞、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，生態(tài)文明就是指一個(gè)社會(huì)對(duì)待自然環(huán)境基本的態(tài)度、理念。生態(tài)文明建設(shè)糾正理念中錯(cuò)誤的成分，然后將正確的認(rèn)識(shí)和理念付諸實(shí)踐，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的過(guò)程實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。可以說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和實(shí)踐環(huán)節(jié)。生態(tài)文明建設(shè)的道德思考不僅是對(duì)人與自然關(guān)系的反省，而且是對(duì)人與人、人與自我關(guān)系的反省。人與自然只有進(jìn)入了社會(huì)領(lǐng)域，才會(huì)被賦予道德的意義。生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際上解決的就是在自然領(lǐng)域中人與人的利益關(guān)系。

二、生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入道德領(lǐng)域的依據(jù)

對(duì)人與自然關(guān)系的思考，并不是現(xiàn)在才開始的。早在中國(guó)古代，儒家、道家、佛家等就對(duì)人與自然的關(guān)系提出了各自的論述。其中道家的自然思想對(duì)我們影響尤為深遠(yuǎn)，為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的道德思考提供了借鑒和啟發(fā)。生態(tài)倫理學(xué)的興起掀起了人類道德認(rèn)識(shí)史上的一次變革，是人類道德認(rèn)識(shí)水平提高的表現(xiàn)。生態(tài)倫理學(xué)將人與自然的關(guān)系納入了道德領(lǐng)域，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的道德思考是必要的。生態(tài)危機(jī)使人類的生存遭到威脅，道德是人們的內(nèi)在良知。所以，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行道德思考，人們就會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)形成一種內(nèi)心的認(rèn)知，并將認(rèn)知付諸實(shí)踐，成為生態(tài)文明建設(shè)大軍中的一員。

（一）中國(guó)古代生態(tài)道德思想為其奠定了思想基礎(chǔ)

儒家主張“天人合一”，重在講合一，沒有主客之分，也就是認(rèn)為天和人是一個(gè)整體。人依賴于自然，受制于自然。道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”的天道自然觀，“道”是道家的核心思想，而道又效法于自然，道與自然的關(guān)系十分密切。道是萬(wàn)物的本源，道就是自然而然，自然無(wú)為。人作為萬(wàn)物中的一部分，就應(yīng)該順應(yīng)自然，尊重自然的客觀規(guī)律，人不能和自然相對(duì)抗，否則就是自取滅亡。這是道家思想中一以貫之的核心觀念，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，高度重視自然的作用和力量，反對(duì)以人役天，主張尊重和保護(hù)自然。就此而論，道家在生態(tài)倫理方面的建樹貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比儒家要多和大，且更符合生態(tài)倫理學(xué)的精神。如果說(shuō)，儒家主張的天人合一強(qiáng)調(diào)的是自然的人化，那么道家注重的則是人的自然化。他主張的“天人合一”要求舍棄妄作非為來(lái)與自然合一。在儒家那里，人是中心和支配者，“天人合一”只能是天與人的合一。而在道家那里，自然是一個(gè)有機(jī)整體，人是自然的一部分，“天人合一”，只能是人跟天合一。同時(shí)，道家強(qiáng)調(diào)天道自然，肯定了道是自然無(wú)為、是無(wú)意志的。這就否定了殷周時(shí)期的天命觀，使人類不再盲目地迷信天命，使人類將探索的目光投向了自然界和人類社會(huì)。盡管其學(xué)說(shuō)浪漫色彩濃郁，但理論影響深刻，體現(xiàn)了道家思想的前瞻性和深刻性。

（二）生態(tài)倫理學(xué)的興起為其提供了理論依據(jù)

在傳統(tǒng)的倫理學(xué)中，道德就是調(diào)整人與人之間利益關(guān)系的一些規(guī)范的總和。將自然環(huán)境排除在道德的范疇之外。可見之前道德的基本范疇有一定的局限性。但是人們的道德認(rèn)知水平會(huì)不斷提高，人類道德所涉及的領(lǐng)域也會(huì)慢慢擴(kuò)大。隨著人們對(duì)利益關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，就看到了人與人之間的利益關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系，事關(guān)自然資源的分配與享用。所以，人類就將人與自然的關(guān)系納入了道德的范疇，處理好人與自然的關(guān)系，人與人之間的一些矛盾沖突就會(huì)迎刃而解，由此逐漸形成為生態(tài)倫理學(xué)。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)開始生態(tài)倫理學(xué)研究，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成為我國(guó)新時(shí)期的環(huán)境倫理觀，包括以人為本、和諧社會(huì)、可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)中心主義等。這是在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀反思基礎(chǔ)上提出的。以前提倡人類中心主義等，過(guò)度開采利用自然資源，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成為極大的破壞。而現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到了之前的行為是不當(dāng)?shù)?。自然資源是有限的，環(huán)境的承載力和修復(fù)力也是有周期的，人們?cè)诶米匀坏臅r(shí)候，要尊重自然規(guī)律。竭澤而漁的后果不堪設(shè)想，人們索取要與自然生產(chǎn)相等量，人與自然要實(shí)現(xiàn)和諧相處。

（三）生態(tài)危機(jī)威脅到人類生死存亡的根本利益

道德的基本范疇決定生態(tài)文明建設(shè)的道德意蘊(yùn)。道德的基本問(wèn)題就是利益問(wèn)題，凡是涉及人們的利益的問(wèn)題，就具有道德意義，就可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，并以一定的道德規(guī)范進(jìn)行約束?，F(xiàn)實(shí)生活中，隨著工業(yè)文明和科技的發(fā)展，生產(chǎn)力迅速提高，但生產(chǎn)力的發(fā)展卻是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，人們一方面大肆掠奪自然資源，另一方面將生產(chǎn)的廢氣廢水排入到大自然中，絲毫不考慮大自然的承載力，人和自然之間的矛盾日益尖銳。人們生存環(huán)境遭到破壞，空氣污染嚴(yán)重，水質(zhì)量下降，人們最基本的生活都得不到保障，根本利益得不到實(shí)現(xiàn)，幸福感就無(wú)從談起。人們開始重新審視人與自然的關(guān)系，開始加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)最根本的就是處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)人的根本利益，這就具有了道德的意義。做到這一點(diǎn)就要尊重自然，保護(hù)自然，從而為人類提供取之不盡的自然資源，營(yíng)造良好的生存環(huán)境，不僅讓當(dāng)代人而且也讓后代人享受著幸福與快樂(lè)。

三、生態(tài)文明的道德維度建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜性的工程，包括全方面的建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)等為其提供了物質(zhì)層面的支持，但是其中的道德建設(shè)不可忽視。生態(tài)道德建設(shè)主要是處理人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，處理好這三大關(guān)系，使人們?cè)趦?nèi)心形成對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同感，從而積極為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（一）人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系中，人處于主動(dòng)的地位，所以在處理兩者關(guān)系時(shí)，人應(yīng)該積極作為，做到以下幾點(diǎn)：

1.尊重自然，保護(hù)自然

大自然為我們提供了豐富的自然資源和良好的生存環(huán)境，人們應(yīng)該抱有感恩之心，而不是為了滿足自己的欲望，貪婪地、不知節(jié)制地從大自然中索取。自然界有其運(yùn)行的客觀規(guī)律，客觀規(guī)律恒定不變。人類應(yīng)該在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，保證自然資源的可持續(xù)再生，實(shí)現(xiàn)自然與科技的完美結(jié)合，利用自然資源造福人類，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.尊重生態(tài)過(guò)程

生態(tài)自身有其完整的運(yùn)行系統(tǒng)，如生物鏈，弱肉強(qiáng)食，適者生存，維持了自然界的生態(tài)平衡。如果人們?yōu)榱藵M足自身需要，使生物鏈中的任何一種生物瀕臨滅絕，完整的生物鏈就會(huì)斷裂，給人們帶來(lái)的災(zāi)害可想而知。所以，人們?cè)趶淖匀唤缰芯鹑∩嫠枰纳钯Y料時(shí)，要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)中穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制，切忌急功近利，要認(rèn)真地研究生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的內(nèi)在關(guān)系，特別保護(hù)好稀缺物種，使其延續(xù)，最大限度地保護(hù)生物多樣性，使生態(tài)系統(tǒng)良好運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）人與人的關(guān)系

生態(tài)文明的道德建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是在自然領(lǐng)域中，協(xié)調(diào)人與人的利益關(guān)系。在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系就是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)的道德關(guān)系。

1.公平正義

公平正義即公正。公正就是無(wú)私、不偏斜。這就要求一個(gè)整體中的雙方都被平等地對(duì)待。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)中的人與自然的關(guān)系，很顯然，人處于主體的地位，但是這種主客之分絕不是貴賤之分，人需要公正地對(duì)待自然。人與自然相互依存，人是自然的一部分，人需要從自然中獲取生存所需的自然資源，人要懂得感恩自然的供給。同時(shí)，人又與自然相對(duì)立，是自然能夠平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的重要力量。雖然人與自然在某種意義上是對(duì)立的，但這種對(duì)立是相對(duì)的。以前的人們總是試圖征服自然，事實(shí)證明這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人們應(yīng)樹立正確的自然觀，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，改造自然，適應(yīng)自然。改造自然是為了更好地適應(yīng)自然。

對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)中人與人的關(guān)系，也要秉持著公平正義的原則。在生態(tài)文明建設(shè)中，人與人之間通過(guò)自然這一中介形成為復(fù)雜的利益關(guān)系。利益關(guān)系也涉及了不同的利益主體，就需要不同的利益主體實(shí)現(xiàn)和諧相處。人與人之間、人與社會(huì)之間、社會(huì)與社會(huì)之間的利益就要相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，即使當(dāng)代人的利益得到了實(shí)現(xiàn)，也不損害后代人的利益，使代內(nèi)、代際利益相協(xié)調(diào)。在開發(fā)利用自然資源的過(guò)程中，當(dāng)自身利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以整體利益為本，但也不能剝奪自身的生存發(fā)展權(quán)，人人都平等地享有享用自然資源的權(quán)利。在這個(gè)過(guò)程中，不能只看到眼前利益，也要考慮到未來(lái)人的生存與發(fā)展。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，既要公正地對(duì)待當(dāng)代的人，也要公正地對(duì)待未來(lái)的人，使他們都能幸福地享受大自然的供養(yǎng)。

2.可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展觀要求以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧。以人為本不同于人類中心主義，人類中心主義強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物都要以人為中心，人的利益不可侵犯，而以人為本主張以人的基本需求為本。人的需求多種多樣，而且具有無(wú)限性，所以要滿足人的基本需求。不是滿足各個(gè)人的基本需求，而是滿足作為類主體的人的基本需求。以人為本要切忌主觀隨意性，滿足人類需求時(shí)，不能違背自然規(guī)律，受到客觀條件的制約，不能為所欲為。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧強(qiáng)調(diào)的是在發(fā)展過(guò)程中，要考慮到各個(gè)要素，使各個(gè)要素有機(jī)統(tǒng)一于一個(gè)系統(tǒng)。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)綜合性的工程，涵蓋各個(gè)方面，涉及人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。在處理這幾對(duì)關(guān)系時(shí)，要兼顧各方利益，使其協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)性就是長(zhǎng)期性，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就，在開發(fā)利用自然資源時(shí)，要有一個(gè)規(guī)劃，不能盲目大肆地開發(fā)。自然資源有自身的再生周期，人要認(rèn)識(shí)到自然界的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處。在解決一些生態(tài)問(wèn)題時(shí)，也要注意循序漸進(jìn)，不能急功近利。隨著科技的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)水平的提高，逐漸地攻克生態(tài)難題，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

（三）人類的自我關(guān)系

農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)代，人們更注重的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步和認(rèn)識(shí)水平的提高，人們更加關(guān)注自身的發(fā)展。人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，也可以對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更加清楚，更加明白自己真正的需求，通過(guò)內(nèi)省等方式實(shí)現(xiàn)人與自我的融洽相處。

1.取舍有度、綠色消費(fèi)

原始社會(huì)，人們對(duì)自然界的了解和認(rèn)識(shí)微乎其微，盲目崇拜;工業(yè)社會(huì)，人們企圖要征服自然。而如今，隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，人們認(rèn)識(shí)到了自然資源的有限性，所以人就要適當(dāng)?shù)乜酥谱约旱挠?jié)約資源，在自然環(huán)境的承載力的范圍內(nèi)利用資源。大自然為我們提供了良好的生存環(huán)境，人們就有責(zé)任保護(hù)它。堅(jiān)持綠色消費(fèi)，不亂扔垃圾，形成有利于生態(tài)環(huán)境的健康的生活方式，實(shí)現(xiàn)人類生活與大自然資源的平衡。

2.樹立生態(tài)道德意識(shí)

當(dāng)人的物質(zhì)生活得到一定的滿足之后，人難免就會(huì)陷入一種迷茫，這是因?yàn)槿狈裰е?。有了精神支撐后，人就?huì)一往無(wú)前，取得真正的幸福。精神上的快樂(lè)才是最根本的。在生態(tài)文明建設(shè)中，人們樹立了生態(tài)道德意識(shí)，懂得了感恩自然，反思自己的行為，就會(huì)不斷地完善自己，使?jié)撘庾R(shí)里的自己和外在的自己實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一;不斷地改變自己對(duì)待大自然的態(tài)度，將自己的生態(tài)道德意識(shí)逐漸地付諸實(shí)踐，尊重自然、感恩自然，以此來(lái)處理人的欲望的貪婪性與自然資源的有限性的矛盾，并且也會(huì)促使人的道德進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

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責(zé)任編輯：景辰