張玥

摘要：廟會作為傳統(tǒng)社會休閑生活的組成部分，在許多方面發(fā)揮著重要作用。廟會的舉辦，使鄉(xiāng)民的身心得到了放松，在廟會上，鄉(xiāng)民進行一些物品的交換活動，極大豐富了鄉(xiāng)民的物質(zhì)生活和精神生活。同時，廟會還帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，增強了鄉(xiāng)民之間的交流與溝通。

關(guān)鍵詞：繁峙縣 三月十五 廟會

中圖分類號：K892 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0085-02

廟會顧名思義是以廟作為載體的集會，隨著時間的流逝，廟的宗教影響在其中起的作用越來越小。毫無疑問，廟會的發(fā)源都是以廟為中心的。繁峙縣遍布著大大小小的寺廟，幾乎每村一廟，有“無廟不成村”之說。最出名的有正覺寺、公主寺、巖山寺和藍若寺。有人說過，不了解寺廟，就不能算真正了解了繁峙。美國傳教士明恩溥曾說：“對中國的任何事情都很難進行可靠的概括。不過，如果還有什么事情的概括比其他的事情都可靠一點的話，那就是這個帝國鄉(xiāng)村廟宇的普遍性?！币虼?，廟會也遍布全縣。時間以三月和六月居多。

一、初識繁峙

繁峙縣位于山西省東北部，隸屬山西省忻州市。北靠“五岳之一”的恒山，與應(yīng)縣、渾源縣相接，南依“五臺山”，東臨河北阜平與靈丘，西鄰代縣。始建于春秋時期，歷史悠久。隋朝開皇十八年（598）得名，原名“繁畤”。明洪武二年（1369），改為繁峙縣，訛“畤”為“峙”。關(guān)于繁峙名稱的由來，明朝于慎行《遷城記》中記載：“繁峙，雁門塞下邑也。城于山麓，群山環(huán)而拱之，故曰繁峙?！?/p>

二、三月十五廟會的由來

少年是人生中的一個重要階段，家族的興旺也常常寄托在青少年的身上。小孩子們總是大人的關(guān)注點所在。因此，在繁畤縣普遍的信仰便是“奶奶”。“奶奶”的功能極多，從出生到十二歲的小孩子都被“奶奶”掌管著，還包括求子。直到現(xiàn)在，茨溝營的碧霞祠即奶奶廟仍然香火不斷，據(jù)說只要求子的人用紅頭繩在“奶奶”懷里的娃娃上拴一下，便能求啥得啥。在鄉(xiāng)間，每當(dāng)小孩子們受到驚嚇的時候，大眾就會把小孩子的衣服披到灶神爺?shù)那懊?，一般披三晚上，第一天是讓灶神爺傳到“奶奶”那里，第二天“奶奶”便會做法，第三天便由灶神爺傳回去。三天之后小孩子便好了?/p>

傳說中“奶奶”有三位，是負責(zé)給人們送子的。“大奶奶”送的孩子老實、忠誠，“二奶奶”送的孩子長得漂亮，“三奶奶”送的孩子聰明但也奸猾。但是各地的傳說中關(guān)于所送的孩子的說法不一致。

三月十五是“奶奶”的生日，所以在這一天，就會舉行傳統(tǒng)的廟會。下永興三月十五廟會是其中的一場。下永興位于繁峙縣城到砂河鎮(zhèn)的中間。北龍興、南龍興、上永興、下永興在這一區(qū)域內(nèi)，呈犬牙交錯之勢，人口較為集中，這或許也是在此形成廟會的原因。

三、廟會的過程

廟會一般會持續(xù)五天，三月十五那一天為正日，即最重要的一天。同時，村里面也會請人唱戲，資金一般是由村里面均攤，其余包括其他村的鄉(xiāng)民的布施，還有一部分來自村里經(jīng)濟條件較好的人，這也是他們在村里提高聲望的重要手段。廟會一般在三月十三開始，十三的白天便會有小販陸陸續(xù)續(xù)帶著他們的東西來占位置。廟會在晚上正式開始。隨著唱戲的一聲鑼響，廟會便開始了。三月十五是最熱鬧的一天，可以從唱戲上看出來，其他日子只有下午和晚上唱戲，但是在正日這一天，上午也是要唱戲的。其他臨近村里的鄉(xiāng)民也帶上香和五色紙①趕過來，祈求“奶奶”保佑孩子們健康成長。街上各種商品琳瑯滿目，令人眼花繚亂，人聲鼎沸，摩肩接踵，小販的吆喝聲此起彼伏，討價還價之聲不絕于耳。除了外地來的小販，附近的村民也會拿出自己的剩余產(chǎn)品進行交換。

四、現(xiàn)在的廟會與傳統(tǒng)廟會之比較

（1）宗教祭祀功能減弱，商業(yè)因素增強。傳統(tǒng)廟會以祭祀活動為主、商業(yè)活動為輔，再加之一些休閑娛樂活動?，F(xiàn)在的廟會則是以宗教活動為由，把十里八村的鄉(xiāng)民聚集起來，主要進行商業(yè)活動。廟會期間除了搭臺唱戲，還要舉辦踩高蹺、扭秧歌、舞獅等傳統(tǒng)娛樂活動，近幾年又興起歌舞、雜技等新型表演形式。

節(jié)目越演越豐富，吸引的鄉(xiāng)民越來越多。戲曲是老人們的最愛，在戲還沒有開場時，便已經(jīng)有人在場下占了位置;只要聽著鑼鼓聲響，人們無論在家里干著什么，都立刻放下，去往廟院。對于小孩子們來說，戲曲的吸引力就少了許多，他們的興趣是吃的、玩的。各種炸串、棉花糖、烤紅薯、糖葫蘆等，看得孩子們直流口水。除此之外，各種各樣的小玩具也吸引著小孩子們。往往是大人在那看戲，過一會孩子們就跑過去拉他，讓買東西。廟會中更多進行的是商品交易的過程，傳統(tǒng)廟會的宗教祭祀功能大大減弱。

（2）廟會形式較之以前更具多樣性。傳統(tǒng)廟會是以祭祀為主，娛樂活動則主要是唱戲?，F(xiàn)在的廟會除了繼承傳統(tǒng)廟會的主要形式外，也增添了許多的新內(nèi)容。各種機關(guān)和商業(yè)團體也競相在這一次盛會上增加“出鏡率”。學(xué)校也會組織學(xué)生排練一些節(jié)目，在廟會演出。

五、廟會的作用

（1）促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。在廟會上做生意的小販絕大部分是外地人。對于那些小販來說，哪個地方舉辦廟會，他們都非常清楚，相約一塊到目的地，便開始了準備工作，占攤位，搭簡易的架子。為了能夠讓自己的東西吸引人們，小販們可謂是絞盡腦汁，使盡渾身解數(shù)，為鄉(xiāng)村廟會營造了熱烈的氛圍。

趙世瑜先生曾在他的書《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》中揭示了廟會這一類游神祭祀活動的基本特征，即他們不僅構(gòu)成為民眾日常生活的一部分，而且也集中體現(xiàn)了特定時節(jié)、特定場合的全民狂歡。這一靜一動，一平常一非常，正是我們的生活節(jié)奏。鄉(xiāng)民們平時的生活樸素簡單，鮮少有機會到外面吃飯，加之平時需要在縣城里或集市上才能買到和吃到的東西，現(xiàn)在在家門口就能買到嘗到，鄉(xiāng)民們紛紛走進廟院，挑選心儀的商品，這在一定程度上刺激了鄉(xiāng)民的消費需求。

（2）加強了鄉(xiāng)民之間的交流，豐富了他們的精神生活。廟會上出售的商品價格低廉、品類繁多，應(yīng)有盡有。這樣就會吸引許多外地鄉(xiāng)民。外鄉(xiāng)人的涌入，使得這一地區(qū)成為信息交流的集中地。平時人們交往的范圍僅限于本村的熟人，但是現(xiàn)在便不一樣了，各地的商販以及外鄉(xiāng)人帶來了許多新奇的消息，讓鄉(xiāng)民們大開眼界。有一句順口溜就表達了鄉(xiāng)民逛長子鮑店會后的感受，“牧農(nóng)趕了鮑店會，好似秀才中舉回，不但見過大天地，知識長了許多倍?！痹谶@也同樣適用。

廟會不僅能讓當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民的物質(zhì)生活發(fā)生變化，而且還能豐富鄉(xiāng)民的精神生活。廟會的出現(xiàn)改變了鄉(xiāng)民們以往的“白日田中作，黃昏家內(nèi)息”的生活習(xí)慣。在單調(diào)的生活中出現(xiàn)了一味調(diào)劑品，鄉(xiāng)民通過參與廟會活動，達到放松身心的目的，能夠更好地投入到下一階段的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中。

下永興的三月十五廟會是傳統(tǒng)社會留給今天的寶貴的精神財富，廟會集宗教信仰、商品交易、人員流動、休閑娛樂于一體，為鄉(xiāng)民們提供了一個放松身心的契機，緩解了他們辛苦勞作的狀態(tài)，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村生活不可缺少的一項活動。

注釋：

①據(jù)了解，“奶奶”廟的燒紙一般都是五色紙。原因是鄉(xiāng)民認為五色紙可以用來為“奶奶”裁衣裳。

參考文獻：

[1]郭裕懷.山西社會大觀[M].上海：上海書店出版社，2000.

[2]岳謙厚，郝正春.傳統(tǒng)廟會與鄉(xiāng)民休閑——以明清以來山西廟會為中心的考察[J].歷史學(xué)研究，2009（1）.

[3]姚春敏.清代華北鄉(xiāng)村廟宇與社會組織[M].北京：人民出版社，2015.

責(zé)任編輯：趙慧敏