王禎

【摘 要】 本文闡釋了《反杜林論》的生態(tài)觀，分析了生態(tài)觀中蘊(yùn)含的社會訴求，提出了《反杜林論》生態(tài)觀的新時代價值：遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)和諧共生;推進(jìn)綠色發(fā)展，解決主要矛盾;加大保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 《反杜林論》;恩格斯;生態(tài)觀;自然

隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，大機(jī)器的轟鳴聲和煙囪的濃煙所伴隨而來的生態(tài)文明問題，在馬克斯、恩格斯所處的時代已經(jīng)逐漸演化為尖銳社會問題。馬克思主義自創(chuàng)始之初就旨在闡明人與自然的關(guān)系問題，抨擊資本主義剝削制度下勞動工人惡劣的生存環(huán)境和健康情況，從而希冀理想美好的“自由王國”圖景。因此，對于生態(tài)文明的關(guān)切自始至終都貫穿于馬克斯、恩格斯學(xué)說的始終，《反杜林論》作為“百科全書”式的馬克思主義理論著作，其中亦體現(xiàn)著恩格斯對于生態(tài)觀的部分論述，圍繞著唯物辯證地去認(rèn)識自然、了解自然運(yùn)動的發(fā)展著的規(guī)律。恩格斯強(qiáng)調(diào)在人與自然的關(guān)系命題上，主張要在能動地把握日月萬物的同時，敬畏自然的先在性;在尊重自然的前提下，實(shí)踐地將之打上人類活動的烙印。

一、《反杜林論》的生態(tài)觀

1、唯物辯證地認(rèn)識自然

在書中的概論部分，恩格斯就呼吁要將過往的非理性的陳舊觀念摒棄和廢除，讓“陽光照射進(jìn)來”。恩格斯在人與自然界之間建構(gòu)了一條彼此依存、生滅有律的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為：“自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機(jī)物中都是有生有滅的”。[1]以人與自然的關(guān)系出發(fā)，恩格斯在駁擊杜林觀點(diǎn)的同時也建構(gòu)了自己生態(tài)觀的前設(shè)條件，即唯物辯證地認(rèn)識自然、知悉規(guī)律。

首先，恩格斯從古希臘哲學(xué)的自然觀出發(fā)，闡釋了“一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝?！盵2]從而得出了天地萬物、日月星辰都是處在無休止的運(yùn)動中，運(yùn)動是物質(zhì)世界賴以存在的方式，而從靜止的狀態(tài)去考察和認(rèn)識自然界，就是從死的狀態(tài)去考察。[3]借以此，恩格斯同時也抨擊了靜止的形而上學(xué)的自然觀。

其次，從運(yùn)動的角度出發(fā)，再繼以批判形而上學(xué)固定僵硬的研究方法的同時，恩格斯闡述了辯證法不同于形而上學(xué)的考察外物的方法，“本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的”。[4]進(jìn)而總結(jié)出客觀存在的交互性和作用，正如“城門失火，殃及池魚”的典故，揭示了自然界的聯(lián)系規(guī)律。

從恩格斯運(yùn)動、聯(lián)系的看待自然出發(fā)，形而上學(xué)孤立的、片面的、靜止的宇宙觀和自然觀受到了極大的抨擊。在此理論基礎(chǔ)之上，恩格斯也進(jìn)一步闡述了人與自然關(guān)系的全新命題。

2、自然先于人并孕育了人

恩格斯在書中先拋出黑格爾辯證法的“磚”進(jìn)而引出自然界聯(lián)系、發(fā)展的特性，以及要唯物辯證地去認(rèn)識自然的態(tài)度之后，他開始建構(gòu)起自己所理解的人與自然的關(guān)系問題，并把這種理解視之為“自然觀的變革”。在全書的開篇概論，恩格斯梳理了從古希臘以來哲學(xué)史對于自然界的認(rèn)識脈絡(luò)。而不論是以水、火等實(shí)在物為代表的樸素主義物質(zhì)觀，還是近代機(jī)械物質(zhì)觀都不能擺脫具體物的桎梏，馬克思主義則將物質(zhì)與意識這一對范疇聯(lián)系起來，在對經(jīng)典物質(zhì)觀繼承和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，重構(gòu)了作為客觀存在物質(zhì)的先在性范式，并以此作為其理論支點(diǎn)。

首先，在自然與人的關(guān)系上指出自然是先于人而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，從而確證了自然物質(zhì)的先在性意蘊(yùn)。恩格斯在此書中抨擊杜林定義的人與自然的關(guān)系，稱之為“降神術(shù)的紊亂”，而強(qiáng)調(diào)自然的先在性，從而凸顯了自然的優(yōu)先性，這也是恩格斯在辨析人與自然關(guān)系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步構(gòu)建了馬克思主義的生態(tài)觀。

其次，在確證自然界的先在性之后，恩格斯論述了人源于自然，與自然密不可分的存在狀態(tài)，從而進(jìn)一步反駁杜林把人的思維活動與自然界一分為二，割裂來研究的錯誤做法。人從自然界中走來，并且一直在自然物質(zhì)的環(huán)抱中繁衍生息，適應(yīng)生存。人類的活動無時不刻的依賴著自然的供給，一方面，自然界為人類的生產(chǎn)生活提供直接的原始材料，起著勞動對象，勞動資料的職能。另一方面，自然界是人類生存的外部環(huán)境，執(zhí)行著生態(tài)的功能。[5]

3、自然界運(yùn)行的規(guī)律性

日有其晷，月含其虧。恩格斯在確證自然先在于人之后，又論述了自然界運(yùn)行的規(guī)律性，并引證現(xiàn)代唯物主義的觀點(diǎn)予之輔助，“現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步，從這些進(jìn)步來看，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的”。[6]從中可以窺見出，恩格斯通過先在性重塑了自然界的權(quán)威，同時又引證規(guī)律性，目的在于告誡人類依規(guī)律之尺度，遵循自然物質(zhì)固有之常法。這對于資本主義大工業(yè)時代，人們對自然資源貪婪的掠奪和索取起到了很好的警示作用。人類在自然界面前，不能僅僅能動地開發(fā)掠奪自然資源，還應(yīng)該看到自身的受動性以及自然界的規(guī)律性，在人類與自然界的和諧統(tǒng)一中，創(chuàng)造更美好的生活。

二、生態(tài)觀中蘊(yùn)含的社會訴求

《反杜林論》中的生態(tài)觀既揭示了自然界運(yùn)動、聯(lián)系、發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也厘清了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯借此出發(fā)，用生態(tài)觀的武器，批判了現(xiàn)實(shí)社會中資本主義大工業(yè)發(fā)展所帶來的諸多環(huán)境問題，以及資本主義制度壓榨下勞苦大眾惡劣的生存環(huán)境和堪憂的健康狀況，從而進(jìn)一步揭示了人與自然的異化關(guān)系，表達(dá)自己對于理想社會圖景構(gòu)建和期待的社會訴求。

1、揭露黑暗：資本主義對生態(tài)的肆意鋪張

《反杜林論》認(rèn)為資本主義制度是導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系緊張的制度根源。19世紀(jì)先進(jìn)的生產(chǎn)工具促成了生產(chǎn)力的飛躍，資本家在日新月異的工業(yè)發(fā)展中露出貪婪的本性，加重剝削，對客觀環(huán)境過度汲取。對此現(xiàn)象，馬恩強(qiáng)烈的抨擊工業(yè)時代的生產(chǎn)樣態(tài)破壞了人與土地間的物質(zhì)交換，使人類在消費(fèi)食物、衣服之后，不能把消費(fèi)掉的土地成分歸還土地，從而破壞了土地永久豐沃所賴以維持的自然條件。由此可見，正是在這種剝削的資本主義制度下，生態(tài)環(huán)境造成了惡化。也正是資本周始往復(fù)、盈產(chǎn)利潤的需要，為了追求利潤，可以不惜犧牲他人利益甚至是犧牲絕大多數(shù)人的利益，資本主義社會追求剩余價值的本性造成了人與自然之間的矛盾。全球化時代，壟斷國家為一己之私，以生態(tài)作為承卸罪惡與壓力的工具，陸續(xù)向發(fā)展中國家進(jìn)行生態(tài)殖民行為，掠奪發(fā)展中國家碧水藍(lán)天的生態(tài)資源，進(jìn)而為其輸出金錢與利益。雖然低端產(chǎn)品供給的國家環(huán)境急劇惡化，但這絲毫不影響先進(jìn)的資本主義國家攫取高額壟斷利潤;另一方面表現(xiàn)為，拒絕向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓減排技術(shù)，事實(shí)便是不承認(rèn)發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)。

2、構(gòu)想藍(lán)圖：社會主義對人價值的全面發(fā)展

可以說，馬克思主義的生態(tài)觀賦予了自然生態(tài)以社會關(guān)切與訴求，從自然環(huán)境引申至政治制度。對殘酷黑暗的舊世界舊制度進(jìn)行了無情的批判，從而構(gòu)想了理想社會的圖景，在理想的國度，沒有經(jīng)濟(jì)的壓榨、政治的奴役與生態(tài)的失衡，人們可以克服異化的表征，遵從本心的全面實(shí)現(xiàn)自我。馬恩對于理想社會的構(gòu)想將客觀物質(zhì)與歷史演進(jìn)有機(jī)地結(jié)合在一起，側(cè)證了馬恩視角下自然與歷史的同一性，自然觀與歷史觀并生而相成，這體現(xiàn)了唯物主義的建構(gòu)性和科學(xué)性。在馬恩的學(xué)說中，物質(zhì)即包含人眼目觸所及的一切事物，而其周始運(yùn)作自有其規(guī)律。因此，自然界與人類社會納入物質(zhì)世界的范疇之中，其衍化、作用也具有其既定法則。從歷史發(fā)展的角度來看，自然界的物質(zhì)規(guī)律與人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律，在這里實(shí)現(xiàn)了二律合一，統(tǒng)一于人類社會的物質(zhì)實(shí)踐中。

三、《反杜林論》生態(tài)觀的新時代價值

改革開放近四十年以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會取得了跨越式的騰飛，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的背后，卻埋下了犧牲環(huán)境資源，破壞生態(tài)平衡的惡果，在近十年產(chǎn)生了一系列危害人民健康的環(huán)境問題。在如何明晰自然環(huán)境的地位，如何對待生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展，如何解決當(dāng)下環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展等生態(tài)問題上，黨和國家高度重視，在新時代汲取馬克思主義生態(tài)觀的正確理論，結(jié)合當(dāng)下社會的主要矛盾，為當(dāng)前以及今后生態(tài)文明發(fā)展指明了航向與道路。

1、遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)和諧共生

恩格斯在書中抨擊和諷刺了杜林對于自然生命規(guī)律的解讀，“杜林先生想從比較狹窄的和嚴(yán)格的意義上來說明真正的生命的標(biāo)志，結(jié)果提出了四個完全相互矛盾的生命標(biāo)志?！盵7]在此基礎(chǔ)上，他在要求人們對待客觀物體須尊重其生命的發(fā)展規(guī)律，人與自然具有相互依存的同一性以及自然界天體運(yùn)行、日升月恒的規(guī)律性。因此，應(yīng)正視與自然環(huán)境的關(guān)系，杜絕走污染——治理的錯誤路徑，“很多國家，包括一些發(fā)達(dá)國家，在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆東西，最后一看都是一些破壞性的東西?！盵8]基于此，推進(jìn)我國的生態(tài)文明進(jìn)程重在前期預(yù)估，多方保障，“按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，”[9]保護(hù)自然即是保護(hù)人類自己，遵循自然規(guī)律即是遵循人類發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。

“堅(jiān)持人與自然和諧共生”這一新論斷，究其本質(zhì)與源頭，必須遵從自然的先在性，遵循自然界的規(guī)律性，樹立對自然物的敬畏之心，確立物質(zhì)第一性的基本理念，從而在實(shí)踐上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了建設(shè)美麗中國就是將人與自然二者聯(lián)結(jié)起來，認(rèn)知規(guī)律，明晰規(guī)律，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”，[10]才能與自然為友，功在當(dāng)下，利在萬方。

2、推進(jìn)綠色發(fā)展，解決主要矛盾

改革開放四十年來，我國的生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，創(chuàng)造出了極大的物質(zhì)財富，人民的住房更加寬敞明亮，膳食更加合理均衡，出行更加便捷高效。進(jìn)入新時代，社會的主要矛盾也隨著我國生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活水平的提高而改變，人們?nèi)找嬖V求擁有更加潔凈的空氣、更加舒心的環(huán)境。因此在生產(chǎn)力發(fā)展的同時兼顧環(huán)境效益，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展是新時代人民迫切的訴求和需要。良好的環(huán)境有利于提高工作效率，同時產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級又會反哺生態(tài)，形成一個良性的循環(huán)鏈條，最終惠及人民群眾，增強(qiáng)人民的幸福感和對美好生活的訴求，進(jìn)而解決新時代我國社會面臨的主義矛盾。

生活之“美好”在當(dāng)下遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)富足，物質(zhì)充盈，在新時代下還體現(xiàn)為人們在物質(zhì)豐富的背后享用更加健康放心的五谷蔬菜，呼吸到更加愜意清爽的潔凈空氣，對美好生態(tài)環(huán)境的共同訴求，這些希冀共同形成了在新時代下，人們對美好生活向往的生態(tài)構(gòu)件，同時也是我國發(fā)展生產(chǎn)力，攻堅(jiān)全面小康社會的解題之匙，破題之法。

3、加大保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展

對于破壞生態(tài)環(huán)境而導(dǎo)致的近幾年所遺留下來的疑難問題，要攻堅(jiān)克難，堅(jiān)持綠色發(fā)展;對于生態(tài)惡化，環(huán)境問題突出的地方，要將生態(tài)環(huán)境問題納入管理制度化、體系化，“健全國家自然資源資產(chǎn)管理體制是健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度的一項(xiàng)重大改革，也是建立系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系的內(nèi)在要求?！盵11]因此，政府要將治理和保護(hù)放在同等重要的地位，用治理將天變藍(lán)，把水變清，用保護(hù)增強(qiáng)美好生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性和持續(xù)性，讓綠水青山常在，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

在決勝全面建成小康社會的道路上，美好的生態(tài)環(huán)境是國家富強(qiáng)、人民幸福的重要保障，也是社會義不容辭的責(zé)任和使命。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)改革開放四十年來的發(fā)展成果，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)新時代我國發(fā)展的推動力和持續(xù)力。人在自然規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)下，積極地取其之法，參其之道，實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮，和諧永續(xù)。

四、結(jié)語

恩格斯在其《反杜林論》一書中，通過對自然的描述以及人與自然關(guān)系的厘清，建構(gòu)了自己的生態(tài)哲學(xué)觀，以此為理論依據(jù)，批判了資本主義社會人逐漸被市場經(jīng)濟(jì)的金錢法則所異化驅(qū)使，從而自發(fā)自覺性被束縛、生態(tài)環(huán)境被破壞的現(xiàn)象。我國正處于努力實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時期，對生態(tài)文明的訴求更加迫切，對實(shí)現(xiàn)每個公民獲得感、幸福感的滿足更加向往。通過梳理恩格斯生態(tài)觀的基本思想、重讀其對于資本主義社會的批判和社會主義的構(gòu)想，對于當(dāng)下走好新時代綠色發(fā)展道路，解決主要矛盾具有理論參考意義和借鑒價值。將恩格斯《反杜林論》中的生態(tài)觀以及理想社會訴求與中國特色社會主義相結(jié)合，既是時代的要求，也是經(jīng)典的二次重生。

【參考文獻(xiàn)】

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[9] 習(xí)近平.致生態(tài)文明貴陽國際論壇二〇一三年年會的賀信[N].北京：人民日報，2013-7-21.

[10] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.50.

[11] 十八大以來重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.507.

【作者簡介】

王 禎（1995—）男，漢族，陜西咸陽人，陜西師范大學(xué)2017級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化.