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摘? 要：佛教典籍在漢語(yǔ)史及古代漢語(yǔ)研究中具有相當(dāng)獨(dú)特而重要的地位。梁代釋慧皎撰寫(xiě)的《高僧傳》是目前保存下來(lái)的最早的一部傳記體例的中土佛教文獻(xiàn)，大致反映了魏晉南北朝時(shí)期的語(yǔ)言風(fēng)格，具有較高的語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值。語(yǔ)氣副詞作為副詞中一個(gè)比較特殊的類(lèi)型，在語(yǔ)法、語(yǔ)用功能上與其他類(lèi)型副詞有很大不同。主要從語(yǔ)法功能、結(jié)構(gòu)形式以及語(yǔ)用功能的角度對(duì)《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞進(jìn)行分類(lèi)研究，發(fā)現(xiàn)《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞十分豐富，除了繼承上古已有的語(yǔ)氣副詞之外，還出現(xiàn)了大量新興的雙音節(jié)語(yǔ)氣副詞與副詞詞綴，整體上帶有明顯的過(guò)渡性和漸變性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《高僧傳》;語(yǔ)氣副詞;語(yǔ)法功能;結(jié)構(gòu)形式;語(yǔ)用功能

一、問(wèn)題的提出

佛教典籍在漢語(yǔ)史及古代漢語(yǔ)研究中具有相當(dāng)獨(dú)特而重要的地位。《高僧傳》是目前保存下來(lái)的最早的一部傳記體例的中土佛教文獻(xiàn)，它是南北朝時(shí)期梁代會(huì)稽嘉祥寺釋慧皎所著的一部僧人傳記。作為一部由中土佛教徒撰寫(xiě)的僧人傳記，《高僧傳》在梵漢語(yǔ)言接觸的語(yǔ)料中處于漢譯佛經(jīng)和中土原創(chuàng)佛教文獻(xiàn)的過(guò)渡階段，因此，其所用語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)同時(shí)受到梵漢兩種語(yǔ)言的影響，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在詞匯、句法等方面。正如董志翹（2004）指出的：“《高僧傳》是較早的與佛教有關(guān)的中土文獻(xiàn)，受漢譯佛典口語(yǔ)性的影響較為明顯，不少詞語(yǔ)在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史上有一定的價(jià)值。因此也是研究漢語(yǔ)史的極其寶貴的語(yǔ)料?！?/p>

語(yǔ)氣副詞作為副詞中一個(gè)比較特殊的類(lèi)型，不僅表達(dá)說(shuō)話(huà)者對(duì)某一行為或事件的情感認(rèn)識(shí)和態(tài)度，而且在語(yǔ)法、語(yǔ)用功能上與其他類(lèi)型副詞也存在差異。羅主賓（2015）指出，“最近十年來(lái)，學(xué)界對(duì)語(yǔ)氣副詞的研究越來(lái)越關(guān)注，出現(xiàn)了一些專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)氣副詞的專(zhuān)著和博碩士學(xué)位論文，對(duì)語(yǔ)氣副詞的共性和個(gè)性有了更深的認(rèn)識(shí)”。如：史今生（2003）提出了語(yǔ)氣副詞的出現(xiàn)順序與語(yǔ)義轄域范圍大小有關(guān)的觀(guān)點(diǎn)。齊滬揚(yáng)（2003）和張亞軍（2005）對(duì)語(yǔ)氣副詞的功能進(jìn)行了探討。但目前學(xué)界對(duì)語(yǔ)氣副詞的概念、分類(lèi)甚至范圍等方面并未達(dá)成共識(shí)。不過(guò)，前輩學(xué)者除了在某一時(shí)期或?qū)?shū)的副詞研究中提到語(yǔ)氣副詞外，對(duì)專(zhuān)書(shū)的語(yǔ)氣副詞進(jìn)行專(zhuān)題研究的并不多見(jiàn)。例如，賀菊玲（2001）和姚曉霞（2008）分別針對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》《朱子語(yǔ)類(lèi)》中的語(yǔ)氣副詞進(jìn)行了分類(lèi)研究。目前對(duì)《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的似乎還沒(méi)有先例。有鑒于此，本文擬以《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞為主要研究對(duì)象，探究《高僧傳》中語(yǔ)氣副詞的分類(lèi)特點(diǎn)、句法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)用功能，以期對(duì)語(yǔ)氣副詞以及《高僧傳》本身的研究有所補(bǔ)益。

二、《高僧傳》中語(yǔ)氣副詞的類(lèi)型

關(guān)于語(yǔ)氣副詞的概念問(wèn)題，筆者主要采用齊春紅（2008）在《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)氣副詞研究》中的觀(guān)點(diǎn)。作者認(rèn)為，“語(yǔ)氣副詞就是在狀語(yǔ)的位置上表示語(yǔ)氣的詞”，關(guān)鍵在于“既在狀語(yǔ)的位置上，又表語(yǔ)氣”。

同時(shí)，我們還綜合了王力（2014）、太田辰夫、（1957）和張誼生（2000）有關(guān)副詞分類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)。結(jié)合《高僧傳》的實(shí)際情況，我們將其中的語(yǔ)氣副詞分為六類(lèi)。如果同一個(gè)字形在不同語(yǔ)境中表達(dá)不同語(yǔ)氣，同時(shí)意義也不相同，那么，我們將不同語(yǔ)境中的同一個(gè)字看作是兩個(gè)詞，分屬不同的類(lèi)別。這六類(lèi)語(yǔ)氣副詞分別是：

1.表確認(rèn)、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣：故、固、即、良、乃1、實(shí)、務(wù)、必、信1、便、當(dāng)、定、真、其1、曾1（讀“增”音）;判、實(shí)在、信實(shí)、真當(dāng)、必當(dāng)、畢竟、本自、必自。

2.表反詰語(yǔ)氣：豈、豈其、焉、何、何必、寧1、安、得無(wú);復(fù)、竟1、可1、豈復(fù)、何忽、那忽、詎、將非、復(fù)何、何可、匪。

3.表揣測(cè)、推度語(yǔ)氣：或、恐、如、若、似、無(wú)、可2、其2、蓋、殆、庶或;仿佛、故當(dāng)、或?qū)ⅰ⒈?、恐或、?、將、差可、應(yīng)、信2、頗、如似、似如、似若、宛然、猶似、猶若、猶如、依然、依稀、但、大略、容或。

4.表否定、疑問(wèn)語(yǔ)氣：未嘗、勿、無(wú)、未;不應(yīng)、不復(fù)、無(wú)復(fù)、那得、何所、何如、何故、豈。

5.表詫異、慨嘆語(yǔ)氣：竟2、乃、遂、曾2;但1、何其、乃2、況、一何。

6.表祈使、謙敬語(yǔ)氣：伏、敬、竊、幸、謬、忝、猥;可3、但2。

需要說(shuō)明的是，上面各類(lèi)語(yǔ)氣副詞用分號(hào)之處，是為了有一個(gè)歷時(shí)的區(qū)分，分號(hào)前、后分別是已經(jīng)出現(xiàn)于上古文獻(xiàn)和出現(xiàn)于中古文獻(xiàn)的語(yǔ)氣副詞，這一分期是按照王力（2015）《漢語(yǔ)史稿》中對(duì)漢語(yǔ)史的分期來(lái)進(jìn)行的。

三、《高僧傳》中語(yǔ)氣副詞的語(yǔ)法功能

對(duì)漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)法功能是劃分詞類(lèi)的主要依據(jù)。詞的語(yǔ)法功能包括詞的分布功能和組合功能。詞的分布功能是指詞在句法結(jié)構(gòu)中充當(dāng)句法成分的能力。詞的組合功能是指詞與詞之間的組合能力，包括一類(lèi)詞能不能與另一類(lèi)詞組合，用什么方式組合，組合后構(gòu)成什么語(yǔ)法關(guān)系等。下面就從句法分布和組合功能兩個(gè)方面對(duì)《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞進(jìn)行分析。

（一）句法分布

《高僧傳》中語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)中的位置主要有兩種：一是位于謂語(yǔ)之前;二是位于句前（一般是主語(yǔ)之前）。其中，語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在句首的情況主要發(fā)生在反詰或疑問(wèn)句中。有時(shí)，表示揣測(cè)推度的語(yǔ)氣副詞也可能出現(xiàn)在句首，這類(lèi)情況相對(duì)較少。而語(yǔ)氣副詞位于謂語(yǔ)之前則占了較大比重。出現(xiàn)在謂語(yǔ)之前的情況又可以分為出現(xiàn)在名詞謂語(yǔ)之前、出現(xiàn)在動(dòng)詞謂語(yǔ)之前、出現(xiàn)在形容詞謂語(yǔ)之前三類(lèi)。下面分別進(jìn)行舉例分析。

1.語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在句前

（1）豈可使積年之誠(chéng)既至而廢耶？雖有險(xiǎn)難，吾不懼也。（卷三·宋江陵辛寺釋法顯）

（2）師曰：“汝說(shuō)一切皆空，甚可畏也，安舍有法而愛(ài)空乎？”（卷二·晉長(zhǎng)安鳩摩羅什）

（3）彼人因謂左右曰：“向止令知處而已，何忽勞屈法師。”（卷一十二·宋京師南澗寺釋道冏）

（4）羅閱驚嘆曰：“希有希有，將非菩薩往化耶？”（卷三·宋京兆釋智猛）

從上面的例子可以看出，例（3）中“何忽”可譯為“沒(méi)想到”，表示驚訝、出乎意料的語(yǔ)氣。其他三例都表示反詰語(yǔ)氣?？梢?jiàn)，出現(xiàn)在句子之前的語(yǔ)氣副詞表示反詰語(yǔ)氣的相對(duì)多一些，而這些語(yǔ)氣副詞后面修飾的句子可能是主謂句，如例（4）;也可能是并列的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，如例（2）。

2.語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在謂語(yǔ)之前

第一，語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在動(dòng)詞謂語(yǔ)前

（5）讖哭而葬之，王怒，欲誅讖，讖曰：“王以法故殺之，我以親而葬之，并不違大義，何為見(jiàn)怒？”（卷二·晉河西曇無(wú)讖）

（6）而王以此一胡道人，虧山岳之功，不忍一朝之忿，損由來(lái)之美，豈朝廷相待之厚，竊為大王不取。（卷二·晉河西曇無(wú)讖）

（7）護(hù)乃徘徊嘆曰：“人之無(wú)德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無(wú)以自給，正當(dāng)移去耳。”（卷一·晉長(zhǎng)安竺曇摩羅剎）

從上面的例子可以看出，語(yǔ)氣副詞不僅能夠出現(xiàn)在動(dòng)詞謂語(yǔ)或動(dòng)詞性謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)之前，而且通常直接表達(dá)說(shuō)話(huà)者對(duì)動(dòng)作行為或事件的真實(shí)性的判斷或情感態(tài)度。例（5）中“何為”一句是曇無(wú)讖對(duì)大王的反問(wèn)，表達(dá)了不平之意。整句話(huà)的意思是：大王可以依法殺掉我的堂兄，而我不違背大義，只不過(guò)是以親人的身份埋葬堂兄，大王又為什么發(fā)怒呢？例（7）則是竺法護(hù)慨嘆由于人的德行敗壞，導(dǎo)致清泉干涸，自己也不得不移居他處。

第二，語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在名詞謂語(yǔ)前

（8）弱年從道，師事天竺大乘法師僧伽斯，聰慧強(qiáng)記，勤于諷誦，諳究大小乘，將二十萬(wàn)言。（卷三·齊建康正觀(guān)寺求那毗地）

（9）通人傅毅奉答：“臣聞西域有神，其名曰‘佛，陛下所夢(mèng)，將必是乎。”（卷一·漢洛陽(yáng)白馬寺攝摩騰）

（10）后獲《增一阿含》，果稱(chēng)四河入海，無(wú)復(fù)河名，四姓為沙門(mén)，皆稱(chēng)釋種。（卷五·晉長(zhǎng)安五級(jí)寺釋道安）

從上面的例子可以看出，出現(xiàn)在名詞性謂語(yǔ)之前的語(yǔ)氣副詞多帶有判斷的性質(zhì)和意味。例（9）中，語(yǔ)氣副詞“將必”修飾后面的“是”，“是”在句中是指示代詞，指代前面提到的“佛”，譯為“它”，所以這里“將必”不僅表達(dá)推測(cè)的語(yǔ)氣，而且還兼有判斷動(dòng)詞的作用。只有這樣，這句話(huà)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)才算基本完整。

第三，語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在形容詞謂語(yǔ)前

（11）因作頌曰：“佛生何以晚，泥洹一何早，歸命釋迦文，今來(lái)投大道?！保ň硪弧x長(zhǎng)安曇摩難提）

（12）符堅(jiān)末年，寵惑鮮卑，隳于治政，正因歌諫曰：“昔聞孟津河，千里作一曲，此水本自清，是誰(shuí)攪令濁?！保ň硪弧x長(zhǎng)安曇摩難提）

語(yǔ)氣副詞后接形容詞謂語(yǔ)的情況在《高僧傳》中并不多見(jiàn)，我們只找到了以上兩例。上面兩例“一何”“本自”后接的形容詞都是表述事物的性質(zhì)或狀態(tài)。

綜上所述，《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在句前的頻率明顯低于出現(xiàn)在謂語(yǔ)之前，出現(xiàn)在謂語(yǔ)之前的語(yǔ)氣副詞中又以出現(xiàn)在動(dòng)詞謂語(yǔ)之前的居多，表示說(shuō)話(huà)人或行為發(fā)出者對(duì)動(dòng)詞謂語(yǔ)的情感傾向和態(tài)度。而出現(xiàn)在名詞謂語(yǔ)和形容詞謂語(yǔ)之前的語(yǔ)氣副詞一般帶有判斷動(dòng)詞的判斷性質(zhì)。當(dāng)然，具體情況還要根據(jù)上下文的語(yǔ)境而定。這一方面體現(xiàn)了語(yǔ)氣副詞用法的靈活性，另一方面也顯示出語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)氣副詞的制約作用。

（二）組合功能

對(duì)于《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞，上文其實(shí)已經(jīng)提到它們大多可以與所修飾的名詞謂語(yǔ)、動(dòng)詞謂語(yǔ)、形容詞謂語(yǔ)組合。所以，這部分主要分析語(yǔ)氣副詞與其他類(lèi)型副詞的組合和語(yǔ)氣副詞的連用。

1.語(yǔ)氣副詞+其他類(lèi)型副詞

（13）進(jìn)欲詣讖說(shuō)之，未至數(shù)十步，讖驚起唱言：“善哉！善哉！已感戒矣，吾當(dāng)更為汝作證?！保ň矶x河西曇無(wú)讖）

（14）流支住長(zhǎng)安大寺，慧觀(guān)欲請(qǐng)下京師，支曰：“彼土有人有法，足以利世，吾當(dāng)更行無(wú)律教處。”（卷二·晉長(zhǎng)安曇摩流支）

（15）又為之贊曰：“物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專(zhuān)能兼倍。飛聲汧隴，馳名淮海。形雖草化，猶若常在?！保ň砦濉x長(zhǎng)空五級(jí)寺釋道安）

以上是語(yǔ)氣副詞和時(shí)間副詞/頻率副詞連用。

（16）時(shí)王僧珍亦在座聽(tīng)，后于別屋自講，珣問(wèn)法綱道人：“僧珍所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳?！保ň硪弧x廬山僧伽提婆）

（17）為性率達(dá)，不厲小檢，修行者頗共疑之，然什自得于心，未嘗介意。（卷二·晉長(zhǎng)安鳩摩羅什）

（18）什每有疑義，必共咨決。（卷二·晉京師道場(chǎng)寺佛馱跋陀羅）

以上是語(yǔ)氣副詞和范圍副詞連用。

2.語(yǔ)氣副詞+語(yǔ)氣副詞

（19）通人傅毅奉答：“臣聞西域有神，其名曰‘佛，陛下所夢(mèng)，將必是乎。”（卷一·漢洛陽(yáng)白馬寺攝摩騰）

（20）我若得道，必當(dāng)相度。（卷一·漢洛陽(yáng)安清）

（21）又為之贊曰：“物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專(zhuān)能兼倍。飛聲汧隴，馳名淮海。形雖草化，猶若常在?！?（卷五·晉長(zhǎng)空五級(jí)寺釋道安）

（22）會(huì)有天竺沙門(mén)曇摩掘多，來(lái)入關(guān)中，同氣相求，宛然若舊。（卷一·晉江陵辛寺曇摩耶舍）

以上是出現(xiàn)“語(yǔ)氣副詞+語(yǔ)氣副詞”結(jié)構(gòu)的例子。其實(shí)，這種結(jié)構(gòu)也可以說(shuō)成是語(yǔ)氣副詞連用，只是兩個(gè)構(gòu)詞成分的意義都存在，沒(méi)有出現(xiàn)虛化或偏義的情況。上面的“將必”是表推度語(yǔ)氣的“將”和表確認(rèn)強(qiáng)調(diào)的“必”的連用;“必當(dāng)”的兩個(gè)構(gòu)詞成分都是表示確認(rèn)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣副詞;“猶若”的兩個(gè)構(gòu)詞成分都是表示推測(cè)的語(yǔ)氣副詞。

從上面的分析可以看出，語(yǔ)氣副詞一般出現(xiàn)在其他類(lèi)型副詞之前。這是什么原因呢？以“什每有疑義，必共咨決”為例，“必”是表示肯定強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣副詞，“共”是范圍副詞。“共”修飾后面的“咨決”，意思是鳩摩羅什與他人共同探討決定某事。而“必”則修飾的是“共咨決”，表示鳩摩羅什每次遇到有疑問(wèn)的地方，都會(huì)與他人商討。這樣看來(lái)，在這個(gè)句子中，“必”一定是而且也只能放在“共”之前。史金生（2003）在《語(yǔ)氣副詞的范圍、類(lèi)別和共現(xiàn)順序》中認(rèn)為：“語(yǔ)言成分的次序和其語(yǔ)義轄域的大小相對(duì)應(yīng)，這是一種語(yǔ)言普遍現(xiàn)象?！倍Z(yǔ)氣副詞則通常修飾謂詞性結(jié)構(gòu)或整個(gè)句子，語(yǔ)義轄域相對(duì)較大，因此，在句法結(jié)構(gòu)中的次序也相對(duì)靠前。這樣的語(yǔ)法關(guān)系使得語(yǔ)氣副詞成為語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中整句話(huà)情緒態(tài)度的先行者。此外，語(yǔ)氣副詞相較于其他類(lèi)型副詞而言，虛化的程度更高。因此，語(yǔ)氣副詞在與其他副詞或句法結(jié)構(gòu)組合時(shí)，一般出現(xiàn)在其他類(lèi)型副詞之前。即使是語(yǔ)氣副詞連用，也要具體分析其中某一個(gè)詞是否已經(jīng)虛化或者兩個(gè)構(gòu)詞成分各自的轄域范圍大小，從而判定兩者的出現(xiàn)次序。

總之，《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞在句法結(jié)構(gòu)中的位置可分為謂語(yǔ)之前和句前兩種。其中，出現(xiàn)在謂語(yǔ)之前的頻率高于出現(xiàn)在句前。語(yǔ)氣副詞出現(xiàn)在謂語(yǔ)之前的情況中，出現(xiàn)在動(dòng)詞謂語(yǔ)之前占據(jù)優(yōu)勢(shì)。在組合功能方面，《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞可以和頻率副詞、程度副詞及語(yǔ)氣副詞連用，并且多數(shù)情況下語(yǔ)氣副詞位于其他類(lèi)型副詞之前。

四、《高僧傳》中語(yǔ)氣副詞的結(jié)構(gòu)形式

從語(yǔ)音角度來(lái)說(shuō)，上古時(shí)期，漢語(yǔ)詞匯以單音節(jié)為主，其中的語(yǔ)氣副詞也不例外。到了中古，單音節(jié)復(fù)合化的趨勢(shì)已經(jīng)十分明顯。具體到《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞，既有繼承上古的語(yǔ)氣副詞，也有中古新興的語(yǔ)氣副詞，在新興的語(yǔ)氣副詞中雙音節(jié)的比例明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

（一）結(jié)構(gòu)類(lèi)型

既然不再只是單音節(jié)詞，那么隨之而來(lái)的雙音節(jié)或者說(shuō)復(fù)音節(jié)詞就會(huì)涉及到詞的構(gòu)成方式、形成方式等有關(guān)詞匯學(xué)的問(wèn)題。所以，接下來(lái)我們從詞匯語(yǔ)義的角度來(lái)對(duì)《高僧傳》中的語(yǔ)氣副詞進(jìn)行分析。新興的雙音節(jié)語(yǔ)氣副詞的構(gòu)成方式主要分為復(fù)合式和附加式兩類(lèi)。

1.附加式

附加式主要是詞根加詞綴的形式，《高僧傳》中出現(xiàn)的雙音節(jié)語(yǔ)氣副詞基本上都是詞根加后綴。其中，經(jīng)常出現(xiàn)的副詞后綴有“當(dāng)”、“復(fù)”、“自”、“然”（必當(dāng)、無(wú)復(fù)、本自、宛然）等。

（23）我若得道，必當(dāng)相度。（卷一·漢洛陽(yáng)安清）

（24）護(hù)乃徘徊嘆曰：“人之無(wú)德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無(wú)以自給，正當(dāng)移去耳?！保ň硪弧x長(zhǎng)安竺曇摩羅剎）

（25）于是廟神歇矣，無(wú)復(fù)靈驗(yàn)。（卷一·漢洛陽(yáng)安清）

（26）安曰：“如公者，豈復(fù)相憂(yōu)?！保ň砹x廬山釋慧遠(yuǎn)）

（27）符堅(jiān)末年，寵惑鮮卑，隳于治政，正因歌諫曰：“昔聞孟津河，千里作一曲，此水本自清，是誰(shuí)攪令濁。”（卷一·晉長(zhǎng)安曇摩難提）

（28）王謂光曰：“獎(jiǎng)導(dǎo)群生，唯德之本，上人何得為辭，愿必自力?！保ň硪皇に戊`味寺釋曇光）

（29）會(huì)有天竺沙門(mén)曇摩掘多，來(lái)入關(guān)中，同氣相求，宛然若舊。（卷一·晉江陵辛寺曇摩耶舍）

2.復(fù)合式

復(fù)合式語(yǔ)氣副詞主要有聯(lián)合式（頻復(fù)、信實(shí)）、重疊式（真真）等。此外，一些雙音節(jié)語(yǔ)氣副詞的兩個(gè)構(gòu)詞要素可以互相顛倒，并且不影響所表達(dá)的意義，比如“似如”和“如似”。這說(shuō)明這一時(shí)期的語(yǔ)氣副詞可能還處在一個(gè)相對(duì)活躍的階段，格式并沒(méi)有完全固定下來(lái)。

（30）比臺(tái)內(nèi)銅出，方知向之所送，信實(shí)靈感。（卷一十三·梁京師正覺(jué)寺釋法悅）

（31）但肇才識(shí)暗短，雖屢蒙誨喻，猶懷漠漠，為竭愚不已，亦如似有解，然未經(jīng)高勝先唱，不敢自決。（卷六·晉長(zhǎng)安釋僧肇）

（32）有竊聽(tīng)者唯得此數(shù)言，推計(jì)似如論數(shù)百年事。（卷九·晉鄴中竺佛圖澄）

（二）形成方式

《高僧傳》中語(yǔ)氣副詞的形成方式，主要有以下幾種：

1.同義連用?！陡呱畟鳌分械恼Z(yǔ)氣副詞出現(xiàn)了大量?jī)蓚€(gè)意義相同或相近的副詞連用現(xiàn)象，并且已經(jīng)組合成一個(gè)新詞，但同時(shí)組成新詞的兩個(gè)詞素本身又可以各自獨(dú)立使用。例如：“信實(shí)”為新的語(yǔ)氣副詞，其語(yǔ)素“信”“實(shí)”也可以獨(dú)立使用。

2.添加后綴。這一形成方式與上面所說(shuō)的附加式的語(yǔ)氣副詞是一樣的，《高僧傳》中常見(jiàn)的語(yǔ)氣副詞后綴有“當(dāng)”“復(fù)”“自”“然”等。

3.跨層結(jié)構(gòu)凝固。這是古代漢語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)的一種語(yǔ)法現(xiàn)象，是指兩個(gè)本來(lái)不在一個(gè)語(yǔ)法層面上的實(shí)詞，由于一起出現(xiàn)的頻率很高，其中一個(gè)實(shí)詞的詞義逐漸虛化，從而組合成新的詞語(yǔ)。當(dāng)然，這也可以認(rèn)為是通常所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)的重新分析”現(xiàn)象。例如“勢(shì)必”這一語(yǔ)氣副詞就是由跨層結(jié)構(gòu)凝固而形成的。它最初出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)基本上是“其勢(shì)必+VP”。其中，“其勢(shì)”是主語(yǔ)，本來(lái)指某一方的軍事形勢(shì);“必”則是一個(gè)表確認(rèn)、強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣副詞。后來(lái)，由于二者連用的頻率很高，前面的主語(yǔ)逐漸出現(xiàn)了與軍事無(wú)關(guān)的詞語(yǔ)，這個(gè)跨層結(jié)構(gòu)凝固形成的詞也就開(kāi)始獨(dú)立使用了。

4.實(shí)詞虛化。這是副詞形成的主要手段之一。我們知道，副詞是一個(gè)半封閉的詞類(lèi)。它的詞匯意義一般比典型實(shí)詞更空靈，卻又比虛詞的意義更實(shí)在，很大一部分原因就是因?yàn)楦痹~也是由典型的實(shí)詞（名詞、動(dòng)詞、形容詞等）虛化而來(lái)的。比如“信”，本是名詞，意思為“信使”，后來(lái)引申轉(zhuǎn)化出“書(shū)信”這一常用意義。這些詞匯意義相對(duì)虛化之后，就變成了語(yǔ)氣副詞中表確認(rèn)、強(qiáng)調(diào)的一類(lèi)。

接著再說(shuō)詞義方面的特點(diǎn)?！陡呱畟鳌分械恼Z(yǔ)氣副詞有大量的同義聚合現(xiàn)象，而且同一個(gè)語(yǔ)氣副詞的意義并不固定，受到上下文語(yǔ)境的影響，同一個(gè)語(yǔ)氣副詞在不同的句子中所表達(dá)的意義語(yǔ)氣也會(huì)不同。因此，可能出現(xiàn)同一個(gè)詞屬于不同語(yǔ)氣副詞小類(lèi)的現(xiàn)象。例如，“可”意義為“大約”時(shí)，表示揣測(cè)、推度的語(yǔ)氣;意義為“最好”時(shí)，表示祈使的語(yǔ)氣。此外，上古已有的語(yǔ)氣副詞在《高僧傳》中亦有所體現(xiàn)，意義大多沒(méi)有變化。但是有一些語(yǔ)氣副詞在繼承的過(guò)程中詞義出現(xiàn)了變化。如“定”“獨(dú)”“寧”等。

總的來(lái)說(shuō)，《高僧傳》中語(yǔ)氣副詞的特點(diǎn)是繼承和發(fā)展并行。既承接上古已有的語(yǔ)氣副詞，又有新興的語(yǔ)氣副詞出現(xiàn);單音節(jié)復(fù)合化趨勢(shì)明顯;出現(xiàn)大量同義聚合現(xiàn)象;產(chǎn)生了不少副詞后綴;語(yǔ)氣副詞的實(shí)詞性質(zhì)并不明顯，實(shí)虛界限不清晰;詞義處于動(dòng)態(tài)變化之中，受語(yǔ)境的影響較大等。這在一定程度上表明這一時(shí)期的語(yǔ)氣副詞具有一定的過(guò)渡性質(zhì)。

五、《高僧傳》中語(yǔ)氣副詞的語(yǔ)用功能

（一）焦點(diǎn)標(biāo)記功能

葉蜚聲、徐通鏘（2010）《語(yǔ)言學(xué)綱要》中認(rèn)為，焦點(diǎn)是“說(shuō)話(huà)者認(rèn)為受話(huà)者不知道，因此希望受話(huà)者特別關(guān)注的部分”。在言語(yǔ)交際過(guò)程中，一般會(huì)采用語(yǔ)調(diào)重音、句法形式或?qū)ｉT(mén)的句法成分來(lái)表示。葉軍（2001）在《漢語(yǔ)語(yǔ)句韻律的語(yǔ)法功能》中認(rèn)為，“副詞不獨(dú)立承擔(dān)焦點(diǎn)……副詞與其說(shuō)是句中的結(jié)構(gòu)成分，還不如說(shuō)是一個(gè)輔助成分，即焦點(diǎn)的輔助成分?！比~軍的這一觀(guān)點(diǎn)很貼切地說(shuō)明了副詞具有焦點(diǎn)標(biāo)記功能。