安旦代吉

摘 要：天梯山石窟地處河西走廊東段，經(jīng)過歷朝多次修繕擴(kuò)建，現(xiàn)存許多佛教造像與壁畫。作為中國(guó)石窟的鼻祖，天梯山石窟對(duì)后期云岡、龍門等各大石窟的開鑿修建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章通過對(duì)甘肅省博物館館藏天梯山石窟壁畫和天梯山石窟的實(shí)地考察，對(duì)其石窟壁畫的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：天梯山石窟;壁畫;藝術(shù);風(fēng)格

1 引言

天梯山石窟地處甘肅省武威市涼州區(qū)東南約50千米的中山鄉(xiāng)燈山村，又稱大佛寺、廣善寺。始建于東晉十六國(guó)時(shí)期的北涼（412—439），由北涼王沮渠蒙遜開鑿，后在北魏、隋、唐、西夏等各朝修繕擴(kuò)建，規(guī)模日漸宏大。從藏傳佛教傳入河西地區(qū)開始，天梯山石窟寺改宗藏傳佛教。

1927年，地震中石窟毀壞嚴(yán)重?，F(xiàn)存洞窟3層，大小共18處。據(jù)工作人員描述，1958年因興建黃羊河水庫(kù)，天梯山石窟群在淹沒范圍，除十三窟大佛無法移動(dòng)外，其他各窟塑像、壁畫等文物搬遷至甘肅省博物館和敦煌研究院進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。

2 天梯山石窟壁畫形成的背景

涼州地理位置特殊，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口眾多，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。在佛教?hào)|漸的過程中，涼州成為佛教傳播的重要陣地[1]。公元301年，前涼漢族人張規(guī)被任命為涼州刺史兼護(hù)羌校尉[2]。從張規(guī)到?jīng)鲋葜畷r(shí)開始，涼州一帶佛教興盛。有文獻(xiàn)記載稱：“涼州自張規(guī)以后世信佛教?！盵3]涼州一帶地接西域，其實(shí)在張規(guī)統(tǒng)領(lǐng)涼州之前，佛教已經(jīng)在涼州一帶傳播。張規(guī)統(tǒng)領(lǐng)之時(shí)重視佛經(jīng)翻譯人才，張規(guī)之孫張俊統(tǒng)領(lǐng)涼州時(shí)期，中原與西域的交往更加密切，西域佛教在涼州的活動(dòng)更加頻繁[4]。北涼王沮渠蒙遜統(tǒng)治涼州地區(qū)時(shí)絲綢之路極其繁榮，涼州地區(qū)地處絲綢之路咽喉。北涼王沮渠蒙遜好佛法，他禮遇西行佛教僧人，西行學(xué)法僧徒途經(jīng)涼州之時(shí)都會(huì)在涼州傳法講經(jīng)和譯經(jīng)，且會(huì)在此地設(shè)立譯經(jīng)和禪修等場(chǎng)所，并供奉佛像、繪制壁畫。在佛教沿絲綢之路傳入中原的過程中，涼州地區(qū)佛教達(dá)到了鼎盛期。在沮渠蒙遜時(shí)期，涼州成為中國(guó)佛教文化傳播中心，天梯山石窟正是這一時(shí)期由沮渠蒙遜主持開鑿的。

3 天梯山石窟壁畫的藝術(shù)風(fēng)格

天梯山石窟現(xiàn)存相對(duì)完整的是第十三窟，此窟開鑿于盛唐時(shí)期，為穹隆式敞口窟，窟內(nèi)共7尊石胎泥像佛像。其中主尊大佛高28米，寬10米，右手施無畏印，左手置于膝上。兩側(cè)分別為迦葉尊者與阿難尊者、觀音菩薩與彌勒菩薩，其中彌勒菩薩可以從手中所持寶瓶來判定，但另一尊菩薩無法辨識(shí)，《安多政教史》中記載此尊為觀音菩薩。最外側(cè)為兩尊力士像。兩側(cè)塑像均高21米。原本此窟頂層有釋尊的塑像，殿內(nèi)屋頂繪有佛陀、菩薩、羅漢、護(hù)法神等各種畫像[5]。此窟內(nèi)現(xiàn)殘存壁畫有數(shù)百平方米，分別在南、北兩壁。南壁繪有青龍，周圍填充云紋，下方主體部分繪有雄獅、寶象、猛虎、兩只鹿和一株較為完整的牡丹花，其余位置填充云紋、花卉等圖案。北壁有文獻(xiàn)記載繪有雙虎[6]，旁邊有青龍，下方主體繪猛虎、風(fēng)馬和兩只羚羊，其余位置填充花卉、云紋、山石。從這些壁畫的題材與形態(tài)中可以看出是屬于藏傳佛教繪畫，這些壁畫大致繪制于17～18世紀(jì)。

從天梯山石窟陳列館中的壁畫圖片和甘肅省博物館所存壁畫中可以看出，天梯山石窟北涼和北魏時(shí)期的壁畫受印度繪畫風(fēng)格影響，其中北涼時(shí)期還受到克什米爾風(fēng)格的影響。北涼時(shí)期人物身體和臉部都用紅色暈染。第四窟殘存的北涼時(shí)期彌勒菩薩像比較完整，菩薩向左扭腰，上身裸露披飄帶，下身著綠色長(zhǎng)裙，右手垂至膝蓋處持凈水瓶。面部短小圓潤(rùn)，鼻梁、眉毛上部和上眼瞼都用白色表示高光，使五官更加立體，上眼皮為一條直線，半圓形下眼皮，黑眼球小、眼白多。臉微向左側(cè)，左眼眼角延至臉部以外。另外一尊飛天像形象與此尊彌勒菩薩相像。這種夸張的扭腰姿勢(shì)和五官的畫法以及暈染方式很明顯是受到克什米爾藝術(shù)風(fēng)格的影響。北魏時(shí)期的人物身色為白色。天梯山石窟一窟中的兩身佛像分別側(cè)身向里，佛像兩側(cè)分別繪協(xié)侍菩薩。佛像著通肩袈裟。協(xié)侍菩薩裸露上身披飄帶，下身著長(zhǎng)裙，受印度藝術(shù)風(fēng)格的影響。這一時(shí)期絲綢之路極其繁榮，許多印度僧人和商人在經(jīng)過此地時(shí)長(zhǎng)期駐留，所以印度藝術(shù)風(fēng)格可以直接由印度人傳入涼州。天梯山石窟雖首創(chuàng)于北涼，但大量石窟屬于北魏時(shí)期開鑿并達(dá)到鼎盛時(shí)期，對(duì)后期各大石窟產(chǎn)生影響。北周中期，周武帝滅法，所以北周時(shí)期作品遺存較少。此時(shí)期的造像菩薩面部豐滿圓潤(rùn)，頭部系白色巾帶，兩邊分別在耳朵上方打結(jié)，其余垂下至肩部，雙肩渾圓，具有北方少數(shù)民族人物的特征。中唐開始，天梯山壁畫明顯受到藏傳佛教的影響，元、明、清時(shí)期更甚。十七窟中的吐蕃供養(yǎng)人壁畫，說明在吐蕃占領(lǐng)河西后，和對(duì)敦煌莫高窟一樣，對(duì)天梯山石窟亦十分重視[7]。十七窟壁畫中的中間四身吐蕃供養(yǎng)人，著寬袖翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，頭裹頭巾，著長(zhǎng)靴，為典型的吐蕃人裝束。天梯山石窟在北魏、北周、隋、唐、宋（西夏）、元、明、清時(shí)期一直是規(guī)模宏大的佛教圣地，藏傳佛教傳入涼州后改宗為藏傳佛教寺院[8]。自唐至清代的壁畫都屬于藏傳佛教與中原漢地佛教相融合的藝術(shù)風(fēng)格。到盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，壁畫中菩薩也表現(xiàn)出雍容華貴的形象，菩薩像體態(tài)豐滿，臉型偏胖，體現(xiàn)出盛唐時(shí)期人們富足的生活狀態(tài)。到西夏時(shí)期，因海上貿(mào)易興起，河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)衰退，但是由于西夏統(tǒng)治者尊崇藏傳佛教，佛教在涼州地區(qū)依然盛行。天梯山西夏時(shí)期壁畫形成了藏傳佛教、印度帕拉和漢地佛教相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格。元朝第四窟菩薩像的這種服飾畫法延續(xù)到明清時(shí)期，并且明代這種服飾畫法對(duì)西藏藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了影響，使藏區(qū)白居寺壁畫和瞿壇寺中開始出現(xiàn)這種從雙肩披下寬松飄帶的服飾畫法，且一直流傳到后期。明代，三窟壁畫中的觀音菩薩以漢地皇冠作為法冠，眼睛為弓形，未佩戴耳飾，繪有胡須，可以看出此尊菩薩為男性形象，在漢地早已女性化的晚期菩薩形象中是很少見的。立佛身著青灰色袈裟，也有同樣的胡須，值得注意的是此處的立佛形象頭頂畫在肉髻中間的寶石，這塊寶石在常見的佛陀形象中一般都是放置在肉髻頂部的，而只有在明代，佛陀頭頂?shù)膶毷磺度肴怊僦虚g，露出一半。第三窟窟頂明代壁畫中的五方佛也是如此。西藏貢嘎曲德寺欽則派壁畫中的佛陀形象、現(xiàn)藏康馬縣乃寧寺的明代漢地風(fēng)格釋迦摩尼像唐卡等都是如此。天梯山石窟一窟中北魏時(shí)期說法圖壁畫中佛像頭頂?shù)膶毷卜胖迷诎l(fā)髻中間位置，但沒有嵌入發(fā)髻中間，而是整個(gè)露在外面，寶石較小。八窟北魏時(shí)期無量壽佛頭頂?shù)膶毷癁橐淮B珠環(huán)繞在發(fā)髻中間位置。

4 天梯山石窟壁畫所產(chǎn)生的影響

天梯山石窟可以被看作石窟藝術(shù)中國(guó)化的開端。中原石窟開鑿最為活躍期為北魏時(shí)期。雖然在開鑿時(shí)間上莫高窟比天梯山石窟要早，但在北魏時(shí)期，莫高窟的規(guī)模、知名度和影響力都遠(yuǎn)不及天梯山石窟。天梯山石窟雖首創(chuàng)于北涼時(shí)期，但大部分石窟為北魏時(shí)期開鑿。該石窟所形成的“涼州模式”在北魏時(shí)期曾影響了中國(guó)幾大石窟的藝術(shù)風(fēng)格。

5 結(jié)語

天梯山石窟壁畫自北涼時(shí)期開鑿以來，最初直接受到印度犍陀羅和馬圖拉藝術(shù)風(fēng)格以及克什米爾藝術(shù)風(fēng)格的影響，到北魏時(shí)期主要受印度繪畫風(fēng)格影響，后逐漸趨于本土化。唐朝時(shí)期吐蕃占領(lǐng)河西地區(qū)，天梯山石窟改宗藏傳佛教，其藝術(shù)風(fēng)格受藏傳佛教影響。西夏、元、明、清時(shí)期各朝統(tǒng)治者尊崇藏傳佛教，使藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格直接影響天梯山壁畫風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

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