王建國(guó) 朱莉

摘要：黨的十九大報(bào)告提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的歷史使命，這也是中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。而“大一統(tǒng)”價(jià)值理念歷經(jīng)兩千多年，一直以其強(qiáng)大的生命力和感召力浸潤(rùn)著中華兒女的思想，凝聚著整個(gè)中華民族，成為中華民族生存發(fā)展的基本文化形態(tài)。在當(dāng)今世界的全球化和現(xiàn)代化浪潮中，我們要真正理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)路，就必須從中國(guó)自身出發(fā)來(lái)把握，特別是從中國(guó)“大一統(tǒng)”的歷史文化出發(fā)，將其作為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的歷史文化根基?，F(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)是民族國(guó)家與民主國(guó)家的雙重建構(gòu)過(guò)程。在建構(gòu)民族國(guó)家的過(guò)程中，“大一統(tǒng)”價(jià)值理念始終起著價(jià)值規(guī)范、凝聚人心和引導(dǎo)國(guó)人的作用。在建構(gòu)現(xiàn)代民主國(guó)家的過(guò)程中，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，以民主政治建設(shè)促進(jìn)現(xiàn)代“大一統(tǒng)”格局的鞏固和發(fā)展，同時(shí)充分發(fā)揮“大統(tǒng)一”文化價(jià)值的引領(lǐng)和規(guī)范作用，夯實(shí)國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，增強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家歸屬感。

關(guān)鍵詞：大一統(tǒng);民族國(guó)家;民主國(guó)家;現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：D6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）06-0057-07

對(duì)比中西方現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的背景、條件、動(dòng)因和所面臨的任務(wù)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)家轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)不可能完全按照西方的邏輯和議程來(lái)展開(kāi)。就轉(zhuǎn)型背景來(lái)看，中世紀(jì)的西歐是典型的封建社會(huì)，世俗王權(quán)與羅馬教皇分庭抗禮，精神皈依上帝與政治的高度離散使得個(gè)體人格分裂，為了擺脫這種困境，世俗君主以民族劃分地域，重構(gòu)國(guó)家;而近代以前的中國(guó)則實(shí)行中央高度集權(quán)的君主專(zhuān)制體制，皇帝擁有至高無(wú)上的決定權(quán)，“其中央的整合力、制度的完備性、國(guó)家的規(guī)模與質(zhì)量大大優(yōu)于轉(zhuǎn)型前的西方古代國(guó)家”①。就轉(zhuǎn)型的條件來(lái)看，西方資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展要求統(tǒng)一的市場(chǎng)和能夠保護(hù)產(chǎn)權(quán)與私人利益的公共性權(quán)力;而中國(guó)分散、落后、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和千差萬(wàn)別的自然地理?xiàng)l件助長(zhǎng)了地方性的存在。就轉(zhuǎn)型的動(dòng)因來(lái)看，西方是內(nèi)在的尋求自我解放的主體力量通過(guò)革命的方式實(shí)現(xiàn)新舊社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的徹底更替;而中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型則是在外敵入侵和現(xiàn)代化的雙重沖擊所引發(fā)的全面危機(jī)下開(kāi)始的。就國(guó)家轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和任務(wù)來(lái)看，“西方面臨的是如何使高度的分散性整合為內(nèi)在的一體化;而中國(guó)面臨的則是如何使傳統(tǒng)的大一統(tǒng)在國(guó)家轉(zhuǎn)型中延續(xù)為現(xiàn)代國(guó)家的一體化”②。

在中國(guó)5000年文明長(zhǎng)河中，“大一統(tǒng)”思想早已躍出政治實(shí)體視域，升華為一種價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，熔鑄于中國(guó)人的心理和行動(dòng)中，內(nèi)化為中華民族內(nèi)心強(qiáng)大的文化信仰和政治使命。因此，中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型有其內(nèi)在邏輯，即將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，既要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，也要發(fā)揮“大一統(tǒng)”文化的價(jià)值規(guī)范作用，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一、中國(guó)大一統(tǒng)思想的形成及其存續(xù)基礎(chǔ)

文化是一個(gè)民族在生存和發(fā)展過(guò)程中形成，為民族所特有的歷史積淀、民族記憶和生存方式，它源于民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐，指導(dǎo)人們的行為方式，影響人們的思想觀念。而“大一統(tǒng)”文化觀是中華民族所特有的歷史記憶，作為中華民族生存發(fā)展的基本文化形態(tài)，綿延數(shù)千年而未斷絕，成為我國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的歷史文化根基。

（一）中國(guó)大一統(tǒng)思想的形成

中國(guó)的大一統(tǒng)思想最早可追溯至夏商周時(shí)期，宗周時(shí)期就有“中國(guó)”與四國(guó)多方之分。“中國(guó)”指王都與諸夏國(guó)，而四方則包括商、東夷及原來(lái)宗周的同盟國(guó)?！按笠唤y(tǒng)”思想在《春秋公羊傳》中正式提出。但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰敗，想恢復(fù)以周天子為中心的統(tǒng)治秩序已不可能，世人立“新王”而權(quán)假文王。此時(shí)的“大一統(tǒng)”是指尊崇施行仁德教化的君主的政教體系。董仲舒提倡“天不變，道亦不變”③，雖有唯心主義的傾向，但一定程度上說(shuō)明“大一統(tǒng)”是重建國(guó)家正統(tǒng)和法統(tǒng)的根本?！按笠唤y(tǒng)”在現(xiàn)實(shí)中則表現(xiàn)為一統(tǒng)天下的理想追求。孔子盛贊齊桓、管仲“一匡天下”，孟子主張“天下定于一”，荀子追求“四海之內(nèi)若一家”?！洞呵锕騻鳌分杏小叭勒f(shuō)”，即以傳聞世為據(jù)亂世，所聞世為升平世，而所見(jiàn)世為太平世。在據(jù)亂世，內(nèi)“中國(guó)”而外諸夏;在升平世，內(nèi)諸夏而外夷狄;在太平世才是“王者無(wú)外而夷狄進(jìn)于爵”，“天下遠(yuǎn)近大小若一”。④ 這是以“中國(guó)”為中心，由諸夏到夷狄，然后完成“大一統(tǒng)”的理路，是從族群關(guān)系的角度來(lái)解釋“大一統(tǒng)”。這里“夷夏之分是可變的，不是種族上的區(qū)別，而是政治文化上的分野，在政治與文化上接近中國(guó)時(shí)，夷狄也就接近華夏”⑤。它們沒(méi)有民族或者是種族界限，唯一的區(qū)別就是文化水平，從中可以看出“大一統(tǒng)”社會(huì)是一種禮樂(lè)文明的社會(huì)。至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，廢分封、設(shè)郡縣，書(shū)同文、車(chē)同軌，為“大一統(tǒng)”確立了新的政治基礎(chǔ)——官僚制與郡縣制，更奠定了中國(guó)2000多年中央集權(quán)的政治格局。時(shí)至漢武帝，內(nèi)一統(tǒng)而外攘匈奴，真正實(shí)現(xiàn)了儒家“大一統(tǒng)”的政治理想，奠定了中國(guó)地理疆域的基礎(chǔ)。此后，“大一統(tǒng)”思想不斷修正著歷朝歷代的“大一統(tǒng)”政治，統(tǒng)一國(guó)家成為歷史常態(tài)，而分裂只是暫時(shí);“大一統(tǒng)”政治反過(guò)來(lái)也不斷鞏固著“大一統(tǒng)”的文化觀，推動(dòng)著中華民族多元一體格局的形成和鞏固。

（二）大一統(tǒng)存續(xù)的文化基礎(chǔ)——文化族群觀

所謂文化族群觀就是把文化作為區(qū)分族群的最高標(biāo)準(zhǔn)，而地域疆界、血緣關(guān)系、祖先起源在其次。任何人的存在，實(shí)際上是三種形式的存在，即作為類(lèi)的存在、作為族群的存在以及作為社會(huì)成員的存在。作為類(lèi)的存在，是天地自然規(guī)定的;作為族群的存在，是歷史文化規(guī)定的;作為社會(huì)成員的存在，是社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。⑥ 中國(guó)古代以宗周禮樂(lè)文明為代表的華夏文明（也作中華文明）為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分華夷，又由“華夷之辨”發(fā)展為“華夷一統(tǒng)”?！叭A夏”、“夷狄”只是一種文化概念，因此兩者是可變的實(shí)體，達(dá)標(biāo)者，夷狄可進(jìn)于諸夏，諸夏可進(jìn)于“中國(guó)”;反之，“中國(guó)”退于諸夏，諸夏退于夷狄。而由民族的實(shí)體升華為可變的實(shí)體，“為后來(lái)的大一統(tǒng)思想創(chuàng)造了廣闊的前景，為中國(guó)人民增添了無(wú)比的凝集力量”⑦。這從側(cè)面反映出大一統(tǒng)思想體系開(kāi)放包容的特點(diǎn)。

“華”與“夷”的區(qū)分在于文化的先進(jìn)與落后，《左傳注疏》中言：“中國(guó)有禮義之大，故稱夏;有章服之美，謂之華。”是否遵循禮儀教化是區(qū)分華夏與夷狄的標(biāo)準(zhǔn)。所謂禮儀教化既包括外在的禮儀規(guī)范、規(guī)章制度，又包括內(nèi)在的品行修養(yǎng)、道德倫理、價(jià)值觀念，“具體地說(shuō)，是否有孝親敬祖的人倫理念，是否有仁義忠信的道德追求，是否有禮樂(lè)刑政的社會(huì)規(guī)范，這就是華夏族與夷狄民族的本質(zhì)區(qū)別”⑧。“華夷之辨”存在于整個(gè)古代歷史和政治學(xué)說(shuō)中。中國(guó)古人在地理上以“華夏”為中心，而華夏四周則是處于蠻荒之地的野蠻民族;在文化上以禮樂(lè)文明為貴，貴華賤夷。這種思想也影響著歷代的四方“蠻夷”，使他們向往中原文明，當(dāng)其問(wèn)鼎中原后，便主動(dòng)融入和接受華夏禮儀文明，積極推行漢化政策，促進(jìn)民族融合，北魏政權(quán)統(tǒng)一中國(guó)北方后大力推行“漢化”政策就是最有力的佐證。而文化本身存在著進(jìn)化或退化問(wèn)題，正如《荀子·儒效》中所說(shuō)：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”⑨。

在確立華夏文化的正統(tǒng)地位之后，就面臨著如何維護(hù)的問(wèn)題。這“是在‘王者無(wú)外的前提下分‘內(nèi)外，在‘大一統(tǒng)格局中有‘華夷之防。中國(guó)古代由眾多民族發(fā)展、確立為統(tǒng)一國(guó)家的過(guò)程，也就是‘大一統(tǒng)與‘華夷之防矛盾對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程”⑩?！暗乱匀嶂袊?guó)，刑以威四夷”{11}，即是文以用夏變夷、武以尊王攘夷之策。孟子說(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者”{12}，他主張用夏變夷，反對(duì)用夷變夏，其實(shí)就是想用先進(jìn)的華夏禮樂(lè)文明教化改造落后的“野蠻民族”，實(shí)現(xiàn)四方之地——夷、蠻、戎、狄的華化。“用夏變夷”的前提是遵循少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活習(xí)慣和習(xí)俗，在此基礎(chǔ)上“修其教，不易其俗;齊其政，不易其宜”{13}，這為后來(lái)多元民族格局的形成奠定了思想基礎(chǔ)。歷代漢族統(tǒng)治者都將“用夏變夷”思想運(yùn)用于開(kāi)發(fā)邊疆地區(qū)和處理民族關(guān)系，同時(shí)努力淡化華夷之別，倡導(dǎo)華夷同源、天下一家。入主中原的少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者亦是如此。這種文化上的優(yōu)越感“使文明相對(duì)發(fā)達(dá)的中原地區(qū)核心族群得以凝聚，使周邊發(fā)展水平較低的少數(shù)民族能在情感上接受華夏文明，認(rèn)同其文化價(jià)值觀念，自覺(jué)歸化，從而使中華民族的凝聚力不斷強(qiáng)化，民族大家庭不斷擴(kuò)大，最終形成了多元一體的大中華民族格局”{14}。

在這種文化族群觀基礎(chǔ)上又形成了多元一體的中華民族，這也成為“華夷一統(tǒng)”理念的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?！岸嘣惑w格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是最高層”，其中漢族和55個(gè)少數(shù)民族同屬于一個(gè)層次，它們相互結(jié)合而成中華民族。{15} 費(fèi)孝通認(rèn)為，中華民族的形成可以追溯到公元前6000年的新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)中華大地上存在著的不同文化集團(tuán)是中華民族多元一體格局形成的起點(diǎn)，它們相互競(jìng)爭(zhēng)、相互吸引，從而在多元的基礎(chǔ)上形成了一體的格局。華夏集團(tuán)是其中最重要的集團(tuán)，它主要由炎、黃兩大部族組成，但又不只由這兩個(gè)部族組成，華夏族是一個(gè)多民族的復(fù)合體，“炎、黃、夏、周之外，東夷集團(tuán)，尤其是虞與殷商，在構(gòu)成華夏族中起了骨干作用”{16}。黃帝統(tǒng)一華夏部落，爾后征服東夷和九黎族，不斷向外擴(kuò)張和文化輸出，到夏、商、周時(shí)民族融合趨勢(shì)更甚。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最遲至秦漢時(shí)期，在華夏族基礎(chǔ)上形成了漢族這個(gè)民族實(shí)體，“漢族的形成是中華民族形成的一個(gè)重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心”{17}。秦始皇實(shí)現(xiàn)了中原地區(qū)的統(tǒng)一，與此同時(shí)北方的匈奴人也實(shí)現(xiàn)了游牧區(qū)的統(tǒng)一，由此開(kāi)始了由地區(qū)性的統(tǒng)一向真正的華夏民族的統(tǒng)一邁進(jìn)。由于人口增長(zhǎng)、自然災(zāi)害、環(huán)境惡化等原因使得農(nóng)牧兩區(qū)交流日益加劇，從而促進(jìn)了民族融合。中原漢族與四方夷、蠻、戎、狄，基本都是以這種方式主動(dòng)或被動(dòng)地交流融合。以宗周禮樂(lè)文明為核心的華夏文明強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”、“華夷之防”、“夏高于夷”，這對(duì)周邊少數(shù)民族起到了強(qiáng)有力的凝聚作用;“用夏變夷”以尊重民族差異為前提，保留了各民族自己的文化，在求同存異的基礎(chǔ)上生成中華民族多元一體格局，真正實(shí)現(xiàn)了“華夷一統(tǒng)、天下一家”的政治局面。民族是歷史與文化的共同體。從民族的形成過(guò)程來(lái)看，中華文明的形成與中華民族的形成幾乎同步，甚至還早于中華民族的形成，因此中華文明不僅包括華夏族的禮樂(lè)文明，還包括其他各民族自己的文化;而作為中華文明表現(xiàn)形態(tài)的“大一統(tǒng)”必然也融合了禮樂(lè)文明和其他各民族文明，作為一個(gè)兼容并包的實(shí)體而存在。整體性與多樣性和諧共生，其目的在于維系統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

綜上所述，文化族群觀之所以能作為“大一統(tǒng)”思想體系的存續(xù)基礎(chǔ)，一方面在于其“華夷之辨”增強(qiáng)了“大一統(tǒng)”的吸引力和凝聚力;另一方面在于其以兼容并包之勢(shì)形成了以華夏為中心的多元一體的中華民族格局。華夏民族自炎黃部族時(shí)代就是多民族的集合體，華夏文明也是夷、夏文明的復(fù)合體。在各民族保持自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不管是被動(dòng)還是主動(dòng)地形成多民族國(guó)家，文化都在其中起著重要的作用。

由此可見(jiàn)，“大一統(tǒng)”思想體系既包含禮樂(lè)文明的教化，文化族群的基礎(chǔ)，天下歸于一的系統(tǒng)、完備的理論內(nèi)涵，又包含開(kāi)放、包容、兼收并蓄的實(shí)踐外延，從而構(gòu)成了“大一統(tǒng)”的中華文明和中華民族。文化族群是“大一統(tǒng)”存續(xù)的基礎(chǔ)，而以文化區(qū)分和融合的族群所構(gòu)成的多元一體的中華民族，也可以說(shuō)是“大一統(tǒng)”存續(xù)的基礎(chǔ)。因此，“大一統(tǒng)”文化觀對(duì)于建構(gòu)統(tǒng)一的多民族國(guó)家具有重要意義;同時(shí)，只要整個(gè)中華民族存在著，在此基礎(chǔ)之上的“大一統(tǒng)”就有繼續(xù)存在的理由。今天，“大一統(tǒng)”對(duì)凝聚民族力量、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家仍然發(fā)揮著重要的作用和影響，是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的重要文化根基。

二、中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)與大一統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)化

古代中國(guó)的國(guó)家化程度很高，而且很早就建立了多民族國(guó)家，但它更多的是一個(gè)文化共同體，是在血緣、地緣構(gòu)成的族群基礎(chǔ)上形成的，并不是現(xiàn)代意義的民族國(guó)家。“現(xiàn)代民族國(guó)家”是來(lái)源于西方政治學(xué)的概念，它既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)理性化的必然要求，又是政治社會(huì)理性化的產(chǎn)物。{18} 安東尼·吉登斯認(rèn)為：“民族國(guó)家存在于由其他民族國(guó)家所組成的聯(lián)合體中，它是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對(duì)業(yè)已劃定邊界（國(guó)界）的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治靠法律以及對(duì)內(nèi)部暴力工具的直接控制而得以維護(hù)?！眥19} 他認(rèn)為國(guó)家包含三個(gè)要件：一是存在固定的行政官員;二是他們能夠合法地壟斷暴力工具;三是他們還能在既定的地域內(nèi)維持這種壟斷。徐勇認(rèn)為，民族國(guó)家是“由統(tǒng)一的中央權(quán)威在其領(lǐng)土邊界內(nèi)實(shí)行自主治理，并有共同的民族利益和國(guó)民文化的主權(quán)國(guó)家”{20}。民族國(guó)家突出的是主權(quán)范圍，主要反映的是國(guó)家內(nèi)部整體與部分、國(guó)家外部國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。因此，現(xiàn)代民族國(guó)家是國(guó)家與民族相結(jié)合的產(chǎn)物，擁有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的主權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家權(quán)力這種公共權(quán)力在其主權(quán)行使范圍內(nèi)的控制能力，并通過(guò)特定的行政管理組織和人員合法壟斷暴力。而古代中國(guó)“有邊陲而無(wú)國(guó)界”{21}，且內(nèi)部差異性非常大。遼闊的地域被大江大河、高山峻嶺所阻隔，而自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的封閉性又使得各個(gè)地方互不往來(lái)，既阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，也難以為其發(fā)展提供統(tǒng)一的市場(chǎng)。而在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“大一統(tǒng)”帝國(guó)，雖然實(shí)行以黃帝為中心的高度中央集權(quán)，但由于“治理手段的有限和地方性的存在”{22}，“王權(quán)止于縣政”、“山高皇帝遠(yuǎn)”使得鄉(xiāng)村基層社會(huì)與偏遠(yuǎn)地區(qū)擁有一定的自治權(quán)，城市和鄉(xiāng)村的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)難以消除。經(jīng)濟(jì)、政治條件的落后以及技術(shù)條件的缺乏，困擾著我國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)。

中國(guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出突發(fā)性、后發(fā)性的特點(diǎn)。古老的中國(guó)突然被拽入現(xiàn)代文明的大門(mén)，并進(jìn)行著緩慢的適應(yīng)性變革，開(kāi)始了現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)，以應(yīng)對(duì)“在西方現(xiàn)代國(guó)家的挑戰(zhàn)下所暴露的全面制度能力危機(jī)”{23}。由于這種現(xiàn)代化是由外部帶有強(qiáng)制性甚至破壞性的力量推動(dòng)的，而不是基于自身生產(chǎn)力發(fā)展所主動(dòng)引發(fā)的，因此不可能按照西方現(xiàn)代化的邏輯和模式來(lái)展開(kāi)，只能先依靠主體的自覺(jué)行動(dòng)抵抗外部沖突來(lái)求得自我解放。而主體自覺(jué)行動(dòng)背后的價(jià)值導(dǎo)向就是深深根植于中華各民族內(nèi)心深處的“大一統(tǒng)”文化信仰和政治使命。因此，林尚立認(rèn)為中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和任務(wù)是如何使傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”在國(guó)家轉(zhuǎn)型中延續(xù)為現(xiàn)代國(guó)家的一體化。面對(duì)深重的民族危機(jī)，中華民族整體的民族意識(shí)才真正覺(jué)醒，歷史上從未有哪一個(gè)時(shí)刻能像當(dāng)時(shí)那樣目標(biāo)一致、步調(diào)一致，只為國(guó)家能獨(dú)立、民族能振興。因此，無(wú)論是改良派還是革命派，在看到維護(hù)傳統(tǒng)政治體制無(wú)望的情況下，高舉民族主義的旗幟，紛紛為維護(hù)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一以及整個(gè)中華民族的“大一統(tǒng)”奔走呼號(hào)。改良派的康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)出“保國(guó)、保種、保教”的時(shí)代呼聲，其主旨就在于維護(hù)“大一統(tǒng)”的中華共同體的整體存續(xù)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命是中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的實(shí)踐起點(diǎn)。無(wú)論是前期提出的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的革命目標(biāo)，還是后來(lái)的“三民主義”革命綱領(lǐng)都蘊(yùn)含著“大一統(tǒng)”的思想內(nèi)涵。反對(duì)列強(qiáng)侵略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立解放、國(guó)內(nèi)各民族平等，建立民主共和國(guó)，孫中山建構(gòu)理想社會(huì)的目標(biāo)追求就來(lái)源于《禮記》中孔子所稱“大道之行，天下為公”的大同思想，而民族、民權(quán)、民生則是孫中山將儒家的仁政、禮義思想與西方的人民主權(quán)、權(quán)力分立思想相結(jié)合的產(chǎn)物。現(xiàn)代中國(guó)選擇共和民主作為其政體形式也與“大一統(tǒng)”有關(guān)。作為“大一統(tǒng)”文明時(shí)代產(chǎn)物的“大一統(tǒng)政治”的崩潰，標(biāo)志著“中國(guó)大地失去了重建帝制的能力與基礎(chǔ)”{24}，而“民為邦本”的千年古訓(xùn)則為共和民主的運(yùn)行提供了根本指導(dǎo)原則與精神內(nèi)核。建構(gòu)統(tǒng)一民族國(guó)家的歷史使命最終由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民來(lái)完成，建立了“一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”{25}，即各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新中國(guó)。在為之奮斗的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以“大一統(tǒng)”精神凝聚人心。面對(duì)侵占中國(guó)東北、悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的日本帝國(guó)主義，毛澤東深刻地指出近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾，號(hào)召中華民族包括海外僑胞、華人要團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，同仇敵愾，共同對(duì)抗帝國(guó)主義侵略者，并提出了具體的策略路線，即建立各革命階級(jí)共同參與的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為反對(duì)蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治，又建立起由各民主人士共同參與的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。時(shí)至今日，統(tǒng)合各方面力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國(guó)的政治生活中依然發(fā)揮著卓越的功效，成為中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)和鞏固執(zhí)政地位的重要法寶。

我們可以看出，中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)并不是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程，而是在傳統(tǒng)的由地緣、血緣所構(gòu)成的文化共同體基礎(chǔ)上，借鑒西方現(xiàn)代政治文明的有用成果來(lái)實(shí)現(xiàn)的。以這種方式建立起來(lái)的民族國(guó)家必然有許多不足之處，必然需要通過(guò)各種體制、機(jī)制改革和制度建設(shè)，通過(guò)現(xiàn)代民主國(guó)家建構(gòu)來(lái)不斷完善。但不管怎樣，在這一過(guò)程中“大一統(tǒng)”價(jià)值理念始終起著價(jià)值規(guī)范、凝聚人心和引導(dǎo)國(guó)人的作用，這一價(jià)值理念作為中華民族生存和發(fā)展的基本文化形態(tài)，已深深熔鑄在中華各民族人民的內(nèi)心深處，凝聚和指導(dǎo)著整個(gè)中華民族雖歷經(jīng)磨難，仍然能夠涅槃重生。

三、中國(guó)現(xiàn)代民主國(guó)家建構(gòu)的“大一統(tǒng)”要求

現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)是民族國(guó)家與民主國(guó)家的雙重建構(gòu)過(guò)程。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家，由于受到外來(lái)勢(shì)力的沖擊，“國(guó)家需要進(jìn)行二次轉(zhuǎn)型，第一次是由分散割裂的國(guó)家走向統(tǒng)一的民族國(guó)家，第二次是由少數(shù)人專(zhuān)斷走向人民主權(quán)的民主國(guó)家?！眥26} 即先建構(gòu)統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體轉(zhuǎn)型和存續(xù)，然后再通過(guò)社會(huì)革命進(jìn)行民主國(guó)家建設(shè)。“大一統(tǒng)”文化價(jià)值的內(nèi)化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)，這一民族國(guó)家延續(xù)著多元一體的中華民族“大一統(tǒng)”格局。同樣，在中華民族基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代民主國(guó)家依然需要“大一統(tǒng)”價(jià)值觀念來(lái)規(guī)范和統(tǒng)領(lǐng)。

（一）現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的目標(biāo)指向——現(xiàn)代民主國(guó)家

現(xiàn)代國(guó)家中，民主國(guó)家與民族國(guó)家相互依存、相互制約。前者是在后者所提供的統(tǒng)一領(lǐng)土與主權(quán)基礎(chǔ)上建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的，后者的統(tǒng)一和穩(wěn)定則需要前者發(fā)展民主政治、鞏固政權(quán)合法性來(lái)保障。現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的核心是主權(quán)原則，而主權(quán)對(duì)內(nèi)最高的屬性必然會(huì)產(chǎn)生權(quán)力歸屬、權(quán)力配置和權(quán)力行使的制度性問(wèn)題。徐勇對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家和民族國(guó)家作了重要區(qū)分，他認(rèn)為民主國(guó)家強(qiáng)調(diào)的是“按照主權(quán)在民原則構(gòu)造的國(guó)家制度，主要反映的是國(guó)家內(nèi)部統(tǒng)治者與人民、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系”，“因此，衡量民主國(guó)家的重要標(biāo)準(zhǔn)就是統(tǒng)治的合法性的民意基礎(chǔ)，即統(tǒng)治權(quán)力是否按照體現(xiàn)人民意志的法律取得和行使”。{27} 如果說(shuō)民族國(guó)家強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家權(quán)力在主權(quán)范圍內(nèi)的控制力，那么民主國(guó)家注重的則是權(quán)力的合法性問(wèn)題，它要求有一個(gè)能與現(xiàn)代國(guó)家共生的現(xiàn)代社會(huì)，這是因?yàn)椤皣?guó)家作為一種公共權(quán)力，作為一種壟斷的暴力，并不能總是合理和有效地保護(hù)和確認(rèn)公民權(quán)利，甚至有可能運(yùn)用其壟斷暴力侵害和妨礙公民權(quán)利。這就需要有一個(gè)自由自主自治的公民社會(huì)，以此制約國(guó)家權(quán)力，防范國(guó)家權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)張并脫離人民意志”{28}。所以，現(xiàn)代國(guó)家可以說(shuō)是建構(gòu)在民主政治的合法性基礎(chǔ)之上的強(qiáng)大的公共權(quán)力和主權(quán)權(quán)威的統(tǒng)一。

（二）中國(guó)民主政治建設(shè)的獨(dú)特路徑對(duì)“大一統(tǒng)”文化的需要

中國(guó)的現(xiàn)代化之路是以維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整為基礎(chǔ)的，從一開(kāi)始就十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家的整體性和主權(quán)的至高無(wú)上性。新中國(guó)成立后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)開(kāi)啟了建構(gòu)民主法治的新歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨“以民主為旗幟，進(jìn)行人的思想解放，同時(shí)進(jìn)行政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革”{29}。在這一過(guò)程中，作為國(guó)家對(duì)應(yīng)物的社會(huì)并不總是被動(dòng)接受?chē)?guó)家管控。社會(huì)是由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜存在物，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)就是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”{30}。社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的人所組成的，因而必然會(huì)有個(gè)體性、多樣性的矛盾甚至是沖突，也存在對(duì)個(gè)人、團(tuán)體、地方利益的追逐?！坝捎谏鐣?huì)、國(guó)家和政黨都處于轉(zhuǎn)型中，一方面社會(huì)迅速分化，另一方面分化了的多樣性缺乏國(guó)家和政黨的有效整合，政治的非均衡性十分突出”{31}。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會(huì)的自主性空間不斷擴(kuò)大，利益分化持續(xù)加劇。社會(huì)組織的培育不僅有利于規(guī)范和限制公共權(quán)力，而且能夠提供規(guī)范國(guó)家權(quán)力所需的道德基礎(chǔ)，把國(guó)家權(quán)力限定在“為社會(huì)自治提供法律保護(hù)、政策支持與物質(zhì)資源”{32} 的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的積極互動(dòng)。但是，自我利益的自主性行為的非理性擴(kuò)張會(huì)使社會(huì)“陷入謀利的迷戀或戀權(quán)的偏執(zhí)之中”{33}。同時(shí)，身處現(xiàn)代化、全球化的浪潮中，各種思想激烈碰撞，意識(shí)多元、思想多元成為社會(huì)常態(tài)。如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中保持清醒的自我認(rèn)知，堅(jiān)定民族自信心，成為亟待解決的問(wèn)題。

從“大一統(tǒng)”幾千年的歷史發(fā)展和演變過(guò)程中我們不難看出，作為中華文化特定表現(xiàn)方式的“大一統(tǒng)”并不崇尚純粹的單一，更不是要消除異己，所謂“王者無(wú)外”即是在建構(gòu)核心文化認(rèn)同、政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上，尊重差異性，包容多樣性，是整體性與多樣性共存，一致性與差異性互生的和諧。在社會(huì)階層增多、利益分化明顯、文化多樣化的今天，“大一統(tǒng)”價(jià)值觀的凝聚力賦予了現(xiàn)代中國(guó)以合法性基礎(chǔ)，而現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)使得現(xiàn)代民主國(guó)家擁有了強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器，能夠有效地整合和調(diào)整各方利益，包括社會(huì)各階層之間、各民族之間錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系。但它并非以國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是在兼容并包的基礎(chǔ)上，一方面通過(guò)靈活建構(gòu)起多方利益表達(dá)和實(shí)現(xiàn)渠道來(lái)消弭、化解矛盾與沖突，“政治協(xié)商”、“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等都是實(shí)現(xiàn)整體和諧的分類(lèi)表達(dá);另一方面則是注重對(duì)核心價(jià)值觀包括“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“中華民族共同體意識(shí)”等的形塑和弘揚(yáng)，以將諸多階層和民族整合到一個(gè)國(guó)家內(nèi)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家的“大一統(tǒng)”?？偠灾诂F(xiàn)代國(guó)家，規(guī)范民主與權(quán)威非均衡性、化解矛盾和沖突靠的是法律和制度。發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在意識(shí)形態(tài)層面則需要重塑起人們的共同文化心理結(jié)構(gòu)，除了繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位外，也需要堅(jiān)持“大一統(tǒng)”的文化與族群觀，筑牢中華民族共同體意識(shí)。而始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益，具有強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感，具有極強(qiáng)的自我革命精神的中國(guó)共產(chǎn)黨，就成為統(tǒng)合民族國(guó)家建構(gòu)與民主國(guó)家建構(gòu)的張力，實(shí)現(xiàn)整體性與多樣性和諧共存的核心領(lǐng)導(dǎo)力量和關(guān)鍵性橋梁紐帶。

（三）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，進(jìn)一步鞏固中華民族“大一統(tǒng)”的格局

現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)與現(xiàn)代民主國(guó)家建構(gòu)的張力具體表現(xiàn)為國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的非均衡性，前者強(qiáng)調(diào)整體性和一致性，后者則追求個(gè)體性與多樣性。因此，中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)必須協(xié)調(diào)整體性與多樣性，保持國(guó)家與社會(huì)的相對(duì)均衡，努力在現(xiàn)代化民主國(guó)家建設(shè)中確保中華民族“大一統(tǒng)”格局更加穩(wěn)固。而達(dá)成這一目標(biāo)的必由之路就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治。

必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，以民主政治建設(shè)促進(jìn)中華民族“大一統(tǒng)”格局的鞏固與發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐?！眻?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一是保證我國(guó)民主政治健康持續(xù)發(fā)展的根本遵循，也是確保我國(guó)的現(xiàn)代民主國(guó)家建設(shè)更好地推進(jìn)中華民族共同體形成的根本保障。從中華民族“大一統(tǒng)”到中華民族命運(yùn)共同體，向往“統(tǒng)一”、追求“一體”的歷史基因一直未變;無(wú)論是各民族的團(tuán)結(jié)，亦或是整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。

在中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展歷程中，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要。這是中國(guó)政治制度最鮮明的特色?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”{34}。不僅如此，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位決定了其必須擔(dān)負(fù)起在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的過(guò)程中，進(jìn)一步鞏固中華民族“大一統(tǒng)”格局的偉大歷史使命。中國(guó)近代以來(lái)的歷史也充分證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠擔(dān)負(fù)起這一歷史重任。始終以民主作為基本政治訴求的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)立了符合中國(guó)實(shí)際的民主政治制度，開(kāi)辟了符合中國(guó)實(shí)際的民主政治發(fā)展道路。正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立的民主制度和開(kāi)辟的民主道路，實(shí)現(xiàn)了各民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，進(jìn)一步鞏固了中華民族的大一統(tǒng)格局。新時(shí)代，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨成為凝聚全國(guó)各族人民力量的軸心，成為協(xié)調(diào)不同利益群體關(guān)系、保證人民當(dāng)家作主的核心領(lǐng)導(dǎo)力量，通過(guò)有序擴(kuò)大人民的政治參與，充分團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從而確保中國(guó)這樣一個(gè)走向現(xiàn)代化的多民族超大國(guó)家的持久安定團(tuán)結(jié)。

當(dāng)今世界，民主無(wú)疑是時(shí)代的最強(qiáng)音，同時(shí)也是執(zhí)政黨的重要合法性基礎(chǔ)。在現(xiàn)代中國(guó)，民主即為人民民主，其本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，是社會(huì)主義的生命。同時(shí)，對(duì)于多民族共處一體的中國(guó)而言，人民民主也是確保各民族人民積極參與國(guó)家治理，真正成為國(guó)家主人的必由之路。因而中國(guó)共產(chǎn)黨必須領(lǐng)導(dǎo)人民把人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中。特別是要“把民主制度建設(shè)納入到國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的總體框架，而不是孤立地突出民主價(jià)值”{35}。中國(guó)共產(chǎn)黨人在幾十年的民主建設(shè)與改革征程中積累了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，制定、實(shí)施并完善了一系列民主制度和機(jī)制，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制、人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、基層民主制度、民族區(qū)域自治制度以及權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督機(jī)制等。這一系列的制度和機(jī)制既從程序上真正賦予了人民利益表達(dá)的自由權(quán)利，保證了人民群眾的有序政治參與，也保證了各民族人民在民主基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。新時(shí)代，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主關(guān)鍵在于進(jìn)一步健全人民當(dāng)家作主制度體系，保障社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化。

現(xiàn)代國(guó)家必然是法治國(guó)家，人民當(dāng)家作主也必須有法治保障，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更是需要有法治做后盾，因而依法治國(guó)也是社會(huì)主義民主政治的必然要求。在中國(guó)邁向現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉征程中，依法治國(guó)既是目標(biāo)，同時(shí)也是重要保障。因此，新時(shí)代的民主政治建設(shè)，內(nèi)在地要求依法治國(guó)，以保證民主政治運(yùn)行的法治化。新時(shí)代依法治國(guó)關(guān)鍵在于按照黨的十九大對(duì)“深化依法治國(guó)實(shí)踐”的新部署，在立法方面，堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法、依法立法;在執(zhí)法方面，推進(jìn)依法行政，嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法;在司法方面，不斷深化司法體制綜合配套改革，以公正司法維護(hù)社會(huì)公平正義;在法治文化建設(shè)方面，加大普法力度，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，樹(shù)立憲法法律至上、法律面前人人平等的法治理念，讓法治真正成為我們的生活方式。