舒怡然

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-165-02

酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種新的理論思潮?！翱醿骸币辉~本是西方主流文化中對(duì)同性戀者的貶義稱(chēng)呼，后來(lái)被性的激進(jìn)派借用來(lái)概括他們的理論，描述人類(lèi)性別身份所表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)通，流動(dòng)，且不斷富于變化的范疇和狀態(tài)?！翱醿骸边@一概念指的是在文化中所有非常態(tài)的表達(dá)方式，酷兒理論是處在主流文化之外的立場(chǎng)：這些人和他們的理論在主流文化中找不到自己的位置，也不愿意在主流文化中為自己找位置。

酷兒理論的主要觀點(diǎn)是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，最終向一切嚴(yán)格的分類(lèi)挑戰(zhàn)，其主要批判目標(biāo)是西方占統(tǒng)治地位的思維方法即兩分思維方法。

2012年的電影《雙面勞倫斯>是加拿大導(dǎo)演澤維爾·多蘭自編自導(dǎo)的第三部長(zhǎng)片。電影以極富有多蘭個(gè)人特質(zhì)的視聽(tīng)語(yǔ)言手法講述了弗蕾德同她的變性男友勞倫斯之間的十年情緣。

影片中的故事開(kāi)始于1989年，對(duì)勞倫斯來(lái)說(shuō)，變性是生存的前提，然而勞倫斯沒(méi)想過(guò)變性后的人生，他要用十年來(lái)驗(yàn)證和生命中最重要的朋友/戀人——弗蕾德的感情。本片中的勞倫斯正是一位走在時(shí)代先鋒的“酷兒”。

?？抡J(rèn)為，性并非人類(lèi)生活的天然特征或既定事實(shí)，而是一個(gè)被建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)范疇。它有其歷史的、社會(huì)的、文化的根源，而非生物根源。影片的開(kāi)始，為了符合作為教師的身份，勞倫斯每日在課堂上向?qū)W生傳授著自己并不認(rèn)同的觀念;勞倫斯每日和同事的相處也小心謹(jǐn)慎，不愿表露自己的不同尋常;勞倫斯所在的家庭，也是強(qiáng)勢(shì)的父親和精明的母親所組成的最為常態(tài)的家庭關(guān)系?？梢哉f(shuō)勞倫斯對(duì)于性最基本的認(rèn)知，是建構(gòu)在日常知識(shí)和日常行為的灌輸之中的。異性戀的常規(guī)生活是社會(huì)常態(tài)，他就去遵守著這些約束。但這一切不能改變?nèi)苏嬲奶煨?，只是用各種條框壓抑著人自身的可能性，反而加重了勞倫斯對(duì)于自我的懷疑，他更想要換上女裝，想要真的認(rèn)清自己。當(dāng)勞倫斯終于下定決心向弗蕾德講述自己的困惑時(shí)，弗蕾德的態(tài)度是“所有的過(guò)去都要被重新定義。”弗蕾德一直所認(rèn)為的“我是女人，我愛(ài)的是一個(gè)男人?！边@件事情也隨著勞倫斯的改變，面臨著挑戰(zhàn)。勞倫斯邁出的步伐打破了二人以往所認(rèn)知的生活常態(tài)，他們要攜手而對(duì)一個(gè)新定義下的生活。

巴特勒的“表演”理論認(rèn)為，人們的同性戀，異性戀或雙性戀的行為都不是來(lái)自某種固定的身份，而是像演員一樣，是一種不斷變換的表演。勞倫斯之前和弗蕾德的愛(ài)情，未嘗不可視作勞倫斯為了順應(yīng)社會(huì)常態(tài)而進(jìn)行的表演，他的內(nèi)心并不和他的外在身份與行動(dòng)相匹配。在傳統(tǒng)的性和性別觀念中，異性戀機(jī)制的最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)在于生理性別，社會(huì)性別和性欲這三者之間的關(guān)系，一個(gè)人的生理性別就決定了他的社會(huì)性別特征和異性戀的欲望。勞倫斯作為生理性別上的男性，在傳統(tǒng)的社會(huì)觀念模式之下，一直接受的觀念便是“我是男人，我愛(ài)女人，我會(huì)和女性發(fā)生性關(guān)系?！笨醿豪碚摰恼窍蛏鐣?huì)的“常態(tài)”挑戰(zhàn)。所謂常態(tài)指的是異性戀制度和異性戀霸權(quán)，也包括那種僅僅把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當(dāng)作正常的，符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為的觀點(diǎn)。在影片中，勞倫斯的性別變化按照傳統(tǒng)劃分有三個(gè)階段，男性，性別倒錯(cuò)者，女性。勞倫斯的性向流動(dòng)也有三個(gè)階段。未覺(jué)醒前，作為男性身體和男性?xún)?nèi)在與弗蕾德交往;覺(jué)醒后，男性身體和女性?xún)?nèi)在與弗蕾德交往;變性后，女性身體和女性?xún)?nèi)在與弗蕾德重逢。若按照傳統(tǒng)對(duì)性別性向的定義，勞倫斯是從男性走向女性，從異性戀走向了同性戀，可勞倫斯又是一位被排斥在傳統(tǒng)觀念之外的變性人，他不能準(zhǔn)確符合任何的傳統(tǒng)定義。酷兒理論認(rèn)為，人的性?xún)A向是流動(dòng)的，不存在同性戀者或異性戀者，只存在此一時(shí)的同性間的性行為，以及彼一時(shí)的異性間的性行為;甚至，不存在絕對(duì)的傳統(tǒng)意義上的男人或女人，只存在著一個(gè)個(gè)具體的，活生生的人。無(wú)論哪一個(gè)階段，勞倫斯都十分確定，“我是勞倫斯，弗蕾德是我唯一真正愛(ài)的人?！彼](méi)有因性別性向改變自己的愛(ài)戀。

酷兒理論向一切嚴(yán)格的分類(lèi)挑戰(zhàn)，在對(duì)各種身份分類(lèi)的挑戰(zhàn)中，超性別具有特殊的重要性。所謂超性別包括易裝和易性，還包括既不易裝也不易性但是喜歡像另一個(gè)性別的人那樣生活的人。易裝行為是超性別中一個(gè)重要的形態(tài)。易裝行為的一個(gè)最重要的意義在于，它是對(duì)男性和女性這種兩分簡(jiǎn)單概念的質(zhì)疑。勞倫斯的改變從外在看便是從穿女裝開(kāi)始的，他化妝，戴假發(fā)，穿上裙子和高跟鞋，走在大街上，面對(duì)著眾人懷疑和排斥的目光，他在終于找回自我感覺(jué)的時(shí)刻，卻被學(xué)校，家人和弗蕾德所拋棄。

勞倫斯沒(méi)有停下找尋自我的步伐，他進(jìn)而又做了變性手術(shù)。易性者的定義是一個(gè)人相信自己的真實(shí)性別被裝在了一個(gè)對(duì)立性別的身體中，由于精神不能改變，只好通過(guò)荷爾蒙治療或者手術(shù)改變身體。易性者是性別角色的顛倒。巴特勒認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)易性者劃分為一個(gè)階層或者“第三性別”，應(yīng)當(dāng)視之為一種風(fēng)格，是一種可以建設(shè)性地解構(gòu)兩性結(jié)構(gòu)的力量。易性?xún)A向本質(zhì)就是一種跨越邊界的行動(dòng)。勞倫斯變性后，弗蕾德回歸家庭，結(jié)婚生子。但二人重逢后，卻又舊情復(fù)燃。按照劃分，弗蕾德是從異性戀走向了雙性戀身份。雙性戀占據(jù)了一個(gè)在各種身份之間曖昧不清的位置，它能夠昭示出所有身份之間存在的缺陷和矛盾，表明了某種身份內(nèi)部的差異，一方面是個(gè)人性行為和情感選擇隨時(shí)間不同的巨大不連續(xù)性，另一方面是個(gè)人政治身份的不連續(xù)性。弗蕾德可以面對(duì)自己對(duì)于勞倫斯的愛(ài)意，但她難以接受一種在她看來(lái)是逃避社會(huì)的變性情侶生活模式，最終選擇離開(kāi)。影片結(jié)尾，弗蕾德問(wèn)勞倫斯是否后悔，勞倫斯表示自己到了一個(gè)高度后不會(huì)再下來(lái)了，他擺脫了社會(huì)條條框框?qū)ψ约旱氖`，堅(jiān)定了要為自己而活的信心。

酷兒理論同樣對(duì)于傳統(tǒng)同性戀文化進(jìn)行了挑戰(zhàn)?？醿豪碚摷宜镜戮S克這樣解釋?zhuān)澳撤N文化中兩極對(duì)立的分類(lèi)，比如異性戀和同性戀的劃分，實(shí)際上處于一種不穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)的關(guān)系之中。因此，僅僅爭(zhēng)取對(duì)同性戀的正而評(píng)價(jià)是不夠的，還要保護(hù)人們選擇做酷兒的權(quán)利?！庇捌小懊倒寮易濉钡娜吮闶莻鹘y(tǒng)同性戀文化中的邊緣人物。他們打扮浮夸，舉止頹廢，不會(huì)走上街頭去為同性戀平權(quán)吶喊助威，同性戀文化也不會(huì)歡迎他們，因?yàn)闊o(wú)助于對(duì)于同性群體的正面評(píng)價(jià)?！懊倒寮易濉笔且蝗喊凑兆约鹤鳛槿说淖匀粊?lái)而對(duì)生活的酷兒。在性少數(shù)群體的文化中，他們也理應(yīng)獲得平等的一席之地。近些年，同性戀運(yùn)動(dòng)從傳統(tǒng)的同性戀走向LGBTQ就是一個(gè)良好的發(fā)展趨勢(shì)。

酷兒理論反對(duì)兩分方法，承認(rèn)各種變化的可能性，電影英文名的“anyways”顯然比中譯名的“雙面”要更為貼切和適合。對(duì)于邊緣群體的關(guān)注，可以為倫理觀念的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步提供契機(jī)和更為廣闊的視野。

酷兒理論解構(gòu)所有的分類(lèi)和身份，開(kāi)啟了新的可能性，使得人們看到了獲得一種擺脫現(xiàn)存僵化的社會(huì)文化機(jī)制的希望，因而在90年代提出以來(lái)得到了不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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