本刊主筆_楊軍 供圖_萬(wàn)物啟蒙

2015年6月號(hào)，本刊封面報(bào)道北京亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)的全課程改革，那時(shí)，錢鋒和他的萬(wàn)物啟蒙還僅僅局限于一個(gè)班級(jí)、一所學(xué)校。如今四年后，這個(gè)課程已逐步發(fā)展為面向全國(guó)學(xué)校和社區(qū)的“萬(wàn)物課程地圖計(jì)劃”。

錢鋒自己也北渡南歸，輾轉(zhuǎn)公辦學(xué)校和國(guó)際教育，繼而以社會(huì)化的方式推廣萬(wàn)物啟蒙課程。如果要用一句話描述這段經(jīng)歷，或許可借用《一代宗師》里宮二小姐的話：見(jiàn)自己，見(jiàn)天地（萬(wàn)物），見(jiàn)眾生。

在錢鋒看來(lái)，這個(gè)歷程既是他自己不斷探索的過(guò)程，也正是萬(wàn)物啟蒙所想尋求的一個(gè)人不斷啟蒙的路徑。

崇州竹藝村竹課程拍攝現(xiàn)場(chǎng) 攝影_湯成米

3月一個(gè)周末，四川崇州，道明竹藝村，難得春日和煦。

一群來(lái)自重慶上橋南開(kāi)小學(xué)、四川師大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校、崇州實(shí)驗(yàn)小學(xué)的孩子突然聚在這里，開(kāi)始拍攝萬(wàn)物啟蒙實(shí)景課程系列專題紀(jì)錄片——竹物語(yǔ)。

游客散了又聚，聽(tīng)著兩位小主持人講完崇州“竹里”和陸游的故事。接下來(lái)兩天，孩子們將跟隨錢鋒和洪峰兩位老師一起去竹林，觀察竹的生長(zhǎng)環(huán)境，感受竹的“味道”，完成竹的科學(xué)探究，并跟隨“竹里”的師傅學(xué)習(xí)編制竹器，追蹤竹的歷史和文化……

在陽(yáng)光下，站在鏡頭中央，錢鋒看了看不遠(yuǎn)處正并排而坐編制竹筐的師傅，在更遠(yuǎn)處，一群小孩突然從竹林里飛跑出來(lái)，玩著不知名的游戲，又消失在竹林里……竟一時(shí)有些恍惚。

這一刻，他或許會(huì)想到，自己這么大小時(shí)，也是這樣在家鄉(xiāng)平湖的竹林里每日穿梭，而這個(gè)“故鄉(xiāng)”早已永遠(yuǎn)失落了……

也會(huì)想到，頭天傍晚到達(dá)村莊時(shí)，想起千年前陸游的詩(shī)句：竹里房櫳一徑深。靜愔愔。亂紅飛盡綠成陰。有鳴禽。

也會(huì)想到，四年前在北京亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)帶著孩子一起做竹課程實(shí)驗(yàn)時(shí)，那些幾乎沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真竹林的孩子們的驚奇。

也會(huì)想到，今年1月，在重慶有光教育空間為一群10歲孩子舉辦的“竹君子成長(zhǎng)禮”上，一位父親聽(tīng)著孩子們誦讀“綠竹猗猗，有斐君子”，等待上場(chǎng)和兒子一起宣讀理想時(shí)，感動(dòng)得熱淚盈眶……

一個(gè)“竹”的物象就這樣將不同的時(shí)空和人連接起來(lái)，此刻“定格”在錢鋒的情緒里。即使體驗(yàn)過(guò)百遍千遍，他覺(jué)得，仍然很難說(shuō)清這一切是如何快速產(chǎn)生的。

“為什么中國(guó)人喜歡竹子、梧桐、楊柳、松柏、菊花，而沒(méi)有玫瑰、蘋果呢？為什么詩(shī)經(jīng)要講興？為什么中國(guó)文學(xué)的意象能延綿流轉(zhuǎn)幾千年，而西方要到近代才產(chǎn)生意象主義？”

這個(gè)四年前錢鋒對(duì)本刊記者提出的問(wèn)題，至今懸而未決。而對(duì)錢鋒，萬(wàn)物啟蒙所要傳達(dá)的價(jià)值或者說(shuō)童年的秘密，正是以這樣的方式實(shí)現(xiàn)的。

亦莊往事

至今回憶亦莊，錢鋒還時(shí)常會(huì)想起那些孩子。那是在萬(wàn)物啟蒙誕生的地方，第一批參與課程的孩子。

就在前不久，黃楊憲的母親還打來(lái)電話，自己想對(duì)包括兒子在內(nèi)的幾個(gè)學(xué)生做跟蹤調(diào)查，看看萬(wàn)物啟蒙到底對(duì)他們有什么影響。

這位母親有天激動(dòng)地給他發(fā)信息：黃楊憲獲得了國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽化學(xué)一等獎(jiǎng)。兒子對(duì)母親說(shuō)，你可以告訴兩個(gè)人，一個(gè)是爸爸，一個(gè)是錢老師。初二時(shí)寫(xiě)作文——對(duì)你影響最大的人，這個(gè)男孩沒(méi)寫(xiě)父母，也沒(méi)寫(xiě)英雄，寫(xiě)了錢鋒。

萬(wàn)物啟蒙有什么影響呢？如果從功利角度看，已經(jīng)達(dá)到了人們期待。包括黃楊憲在內(nèi)，當(dāng)時(shí)錢鋒在亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)所帶的“鹿野苑班”的幾個(gè)孩子還進(jìn)入了十一學(xué)校高中直升班（2019年6月即將畢業(yè)）。這對(duì)于在轉(zhuǎn)來(lái)之前被其他學(xué)?！安淮?jiàn)”的“問(wèn)題兒童”，無(wú)疑是莫大的肯定。

但這只是看得見(jiàn)的部分。通過(guò)萬(wàn)物啟蒙的“物—器—道”，可以系統(tǒng)培養(yǎng)起孩子感知、觀察和分析事物的能力，遷移知識(shí)的能力，批判思考的能力，團(tuán)隊(duì)合作的能力（正如《詩(shī)經(jīng)》中的“興觀群怨”）——這些“后勁兒”無(wú)疑都可以很好地支持應(yīng)試。

亦莊小學(xué)時(shí)期的竹課程

但錢鋒更關(guān)心的還是那些看不見(jiàn)的部分：一個(gè)人最終形成怎樣的三觀，如何與世界妥善相處。

仍以黃楊憲為例。其實(shí)相比其他學(xué)生，這個(gè)家庭在北京可說(shuō)優(yōu)越。父親是大學(xué)教授，母親是律師。教育思考多，父母反而對(duì)體制內(nèi)教育感到絕望。兩人曾一度考慮讓孩子在家上學(xué)，最終因缺乏玩伴而作罷。勉強(qiáng)送到公立學(xué)校，結(jié)果是，孩子上課好動(dòng)，問(wèn)題太多，老師幾乎隔幾天就請(qǐng)家長(zhǎng)。那陣子，父母甚至一度想把孩子送到民工子弟學(xué)校。

后來(lái)，父親得到一個(gè)美國(guó)客座教授的機(jī)會(huì)，帶著黃楊憲去了美國(guó)。美國(guó)學(xué)校不重知識(shí)，鼓勵(lì)問(wèn)題探究，孩子反而變得好學(xué)，一年很快適應(yīng)。但一年后還得回來(lái)，怎么辦？父母索性將孩子送到了亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)，在此遇到了萬(wàn)物啟蒙。母親覺(jué)得，是通識(shí)課程救了孩子，視錢鋒為恩人。

錢鋒則想說(shuō)，他其實(shí)并沒(méi)有給孩子太多的“教育”，而只是給了他一種發(fā)現(xiàn)自己的可能。

在萬(wàn)物啟蒙課程中，黃楊憲幾乎總是問(wèn)題最多的，也是閱讀興趣最廣泛的。

而現(xiàn)在，那些潛藏的可能性正慢慢從黃楊憲身上表達(dá)出來(lái)。

在母親眼里，她也說(shuō)不清到底是因?yàn)辄S楊憲比其他孩子大幾個(gè)月，所以很快度過(guò)了青春期的叛逆和焦慮，還是真因萬(wàn)物啟蒙起了作用。不過(guò)很確定的是，兒子對(duì)人的體貼，也好像對(duì)自然的親近感。

她還記得有一次，兒子和父親等朋友去云南百公里徒步，她因?yàn)檎疹櫳〉耐夤R時(shí)缺席。結(jié)果，兒子回來(lái)時(shí)，就帶了許多草藥，說(shuō)是徒步遇上一位老人，聽(tīng)說(shuō)這種草可治外公的咳嗽，就買了回來(lái)，打算仔細(xì)研究。不僅如此，他還說(shuō)服朋友也買。幾位家長(zhǎng)和黃媽媽聊起此事，至今還感動(dòng)不已。

黃楊憲喜歡研究花草，而現(xiàn)在，化學(xué)成了他最大的愛(ài)好，立志要成化學(xué)家。從兒子的轉(zhuǎn)變，兩位家長(zhǎng)也更加意識(shí)到通識(shí)教育的重要性。黃楊憲的母親還告訴記者，她和丈夫從去年開(kāi)始，辦了一個(gè)“私塾”，專門針對(duì)大學(xué)研究生補(bǔ)充通識(shí)課程，目前已發(fā)展到30多人。一年實(shí)踐下來(lái)，她既感到憂慮，這些研究生階段的青年，思維早已定型，要改變確實(shí)太難。也更激起她對(duì)萬(wàn)物啟蒙在基礎(chǔ)教育階段的興趣，打算做詳細(xì)的調(diào)查研究。

從最初的語(yǔ)文名師，國(guó)學(xué)教育、公民教育、兒童閱讀實(shí)踐，到萬(wàn)物啟蒙，曾有許多人問(wèn)錢鋒：你認(rèn)為對(duì)孩子影響最重要的是什么？做老師最重要的是什么？

——是寬容。這一點(diǎn)不會(huì)變。

在錢鋒看來(lái)，無(wú)論什么樣的教育改革，這是首先必須堅(jiān)持的東西。

2016年，錢鋒團(tuán)隊(duì)獲全人教育提名獎(jiǎng)

“有了寬容之心，就能孕育孩子不同的個(gè)性，容忍他的缺陷，那么自由就來(lái)了，生長(zhǎng)就來(lái)了?！?/p>

在萬(wàn)物啟蒙課程中，寬容也不僅僅是概念，而必須首先是可感知可觸摸的時(shí)間和空間。

一堂課不再是常規(guī)的固定45分鐘、一間教室。一個(gè)課程也不會(huì)有定數(shù)，完全依據(jù)課程內(nèi)容決定。孩子們有可能在教室誦讀經(jīng)典、討論問(wèn)題，也有可能在野外寫(xiě)生、做科學(xué)探究，也有可能在博物館、公園游學(xué)。也有可能在看電影，做社會(huì)實(shí)踐。一切都圍繞一個(gè)“物象”的時(shí)空流轉(zhuǎn)。

“當(dāng)孩子在教育中獲得了一種與日常生活相協(xié)調(diào)的時(shí)間長(zhǎng)度和空間廣度，自由、寬容、成長(zhǎng)也就開(kāi)始了?！?/p>

竹課程在寧波

自由和寬容的代價(jià)

2018年底，萬(wàn)物啟蒙第一家有光教育空間在重慶開(kāi)館，一時(shí)引來(lái)眾多校長(zhǎng)和老師的贊嘆。錢鋒還記得一位校長(zhǎng)提出的問(wèn)題，為什么學(xué)校不能設(shè)計(jì)成這樣呢？

錢鋒反問(wèn)：為什么學(xué)校從沒(méi)想到設(shè)計(jì)成這樣呢？

回頭反思，他覺(jué)得，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，正是這四年他對(duì)萬(wàn)物啟蒙課程定位和學(xué)校關(guān)系的思考。

萬(wàn)物啟蒙試圖以“萬(wàn)物為教材，世界為課堂，社會(huì)為學(xué)?！?，需要時(shí)間和空間，需要寬容和自由。這一切要求，依靠他個(gè)人的能力是沒(méi)法做到的，甚至，單靠一所學(xué)校也是沒(méi)法做到的。

自由和寬容需要代價(jià)。

這正如本刊記者今年3月號(hào)在《德育返本》的采訪中所看到的。中國(guó)教育改革面臨的最大現(xiàn)實(shí)困境是：在過(guò)去20年快速工業(yè)化、城市化和教育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，大批優(yōu)秀人才被吸納進(jìn)城市和發(fā)達(dá)地區(qū)，而鄉(xiāng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)就必須承擔(dān)剩下的問(wèn)題。少數(shù)學(xué)?？赡苷加辛水?dāng)?shù)卮蟀雰?yōu)質(zhì)資源和生源，而其他學(xué)校就必須承擔(dān)剩下的問(wèn)題。

在錢鋒看來(lái)，在很多名校發(fā)生的轟轟烈烈的教育改革之所以無(wú)法移植，其核心正在于此。

“由于種種資源的積累，最終誕生了名校改革的特殊基因，而換成普通學(xué)校就很難落地。為了支撐一個(gè)優(yōu)秀樣本，犧牲了很多很多普通學(xué)校。你是沾沾自喜還是心懷愧疚？這樣的自由恰恰是假自由，這樣的寬容恰恰是不公平。”

當(dāng)前，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育載體缺乏多樣性，內(nèi)容生動(dòng)性不足，運(yùn)行模式陳舊，載體應(yīng)用亟待優(yōu)化。教育仍以理論教學(xué)、主題講座、主題日活動(dòng)、書(shū)面媒體宣傳等形式為主，載體的空間和時(shí)間覆蓋有局限，教育者與受教育者之間的單向價(jià)值傳輸仍是主流，互動(dòng)性不足，難以滿足大學(xué)生個(gè)性化需求。微信公眾號(hào)、直播互動(dòng)、慕課等新興載體與傳統(tǒng)教育載體的融合有待改進(jìn)和加強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)思維倡導(dǎo)的平臺(tái)性參與尚未完全實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)與學(xué)生生活服務(wù)平臺(tái)銜接不足，未充分發(fā)揮學(xué)生網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)的流量?jī)?yōu)勢(shì)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。

這即是促使錢鋒毅然選擇以更符合社會(huì)運(yùn)作內(nèi)在規(guī)律探索萬(wàn)物啟蒙發(fā)展模式的原因。

萬(wàn)物啟蒙更希望做“平民的教育”。

而這個(gè)平民教育的基因，其實(shí)就包含在遍布大地的“萬(wàn)物”中。

“就是永遠(yuǎn)不要忘記，中國(guó)是從鄉(xiāng)土社會(huì)走來(lái)的，母體是農(nóng)耕文明。”

錢鋒還記得，在臺(tái)灣最南端的屏東恒春小學(xué)考察時(shí)遭遇的感動(dòng)?！皠?cè)胄ｉT，便看到一群孩子聚集在門廳，抱著月琴，席地而坐?？吹轿覀?，沒(méi)人指揮，他們就彈著月琴，用‘河洛語(yǔ)’唱起民謠?！?/p>

很多學(xué)校在做藝術(shù)教育、音樂(lè)教育，往往不過(guò)是“素質(zhì)教育”的點(diǎn)綴，但在恒春小學(xué)，做音樂(lè)應(yīng)對(duì)的是學(xué)校的現(xiàn)實(shí)困境。

在此之前，恒春小學(xué)其實(shí)和大陸鄉(xiāng)村學(xué)校一樣，面臨著生源向城市流失，教師留不住的現(xiàn)狀。2008年，校長(zhǎng)江國(guó)梁將“恒春民謠”作為本位課程，寫(xiě)心情、記生活、唱民謠成為全校師生的教育運(yùn)動(dòng)。

這種熱情迅速引發(fā)社會(huì)關(guān)注。沒(méi)有錢買月琴，社會(huì)基金會(huì)捐贈(zèng)。師資缺乏，林懷民、嚴(yán)詠能等藝術(shù)家來(lái)學(xué)校上課。很快，優(yōu)質(zhì)生源和師資開(kāi)始回流。歌謠興盛，師生向上向善的動(dòng)力被激活，會(huì)考成績(jī)連年領(lǐng)先，被臺(tái)灣教育部門授予特色學(xué)校優(yōu)等獎(jiǎng)。

在錢鋒看來(lái)，這一切都不是偶然。民謠課程帶動(dòng)的是傳統(tǒng)詩(shī)教的復(fù)興，根源于整個(gè)地方社會(huì)的文化復(fù)興。“為什么是月琴？因?yàn)檫@是恒春文化最重要的支撐，一把琴里至少包涵了三百年的歷史?！?/p>

他記得孩子們自編自唱的那首歌謠：

恒春美麗兮古城，古城有門更有埕。

落山風(fēng)吹阮母驚，民謠唱透恒春城。

（恒春小學(xué)學(xué)生 丁子宣）

歌詞稚嫩卻充滿韻味。這種韻味，是小時(shí)候不識(shí)字的祖母常在納涼時(shí)吟唱的江南小調(diào)。神話故事，俚俗傳統(tǒng)，包羅萬(wàn)象，甚至禮教詩(shī)詞，都能吟唱。這種韻味，同樣也是李白、杜甫，是陶淵明，是漢樂(lè)府和詩(shī)經(jīng)里民風(fēng)的韻味。

“其實(shí)文化就像我們身邊的風(fēng)。三百年、甚至三千年的文化就通過(guò)一個(gè)課程復(fù)活了?！?/p>

“那么，我們大江南北有很多類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有沒(méi)可能變成學(xué)校課程呢？從小到大，我們每天走過(guò)的那條石板路、那棵老槐樹(shù)，那片滋養(yǎng)我們的土地，無(wú)論是你家邊上的關(guān)帝廟，還是那條巨大的黃河，毫無(wú)疑問(wèn)都可以做課程?！?/p>

錢鋒說(shuō)，這就是萬(wàn)物的意義，萬(wàn)物本身就是平民的。遍布鄉(xiāng)村社會(huì)的萬(wàn)物，正是中國(guó)文化通識(shí)教育最重要的支點(diǎn)。

原因也很簡(jiǎn)單——每個(gè)“物”背后都有具體時(shí)空背景。你只要把它“復(fù)原”，帶著孩子去探究，就等于重建了這個(gè)“物”在這片土地上流轉(zhuǎn)的過(guò)程，這就是最好的課程。說(shuō)到底，所謂萬(wàn)物啟蒙，即是人類回顧自身發(fā)展并重新體驗(yàn)它的過(guò)程。只要你重新去認(rèn)識(shí)世界，課程自然就會(huì)發(fā)生。

上海母語(yǔ)協(xié)作課堂現(xiàn)場(chǎng)

穿過(guò)母語(yǔ)教育的困境

母語(yǔ)是一個(gè)特定詞匯。只有當(dāng)你置身于國(guó)際教育環(huán)境時(shí)你才會(huì)感受到它的重要和迫切。你才會(huì)明白，為什么新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期錢玄同等人要極端地廢除漢字。

——這是錢鋒2016年到上海協(xié)和雙語(yǔ)學(xué)校兼任課程研究院院長(zhǎng)時(shí)最強(qiáng)烈的感受。

事實(shí)上，作為國(guó)內(nèi)老牌國(guó)際教育名校，協(xié)和雙語(yǔ)學(xué)校很早就引入了IB課程。但是，正如大多數(shù)國(guó)際學(xué)校，雖然提出了“中西文化融合”的定位，這一理念如何落地到課程，母語(yǔ)和外語(yǔ)學(xué)習(xí)方式如何兼顧、更進(jìn)一步兩種文化如何內(nèi)在融合，依然是需要不斷探索的命題。

萬(wàn)物啟蒙團(tuán)隊(duì)課程總監(jiān)林良徵，深入IB課程體系多年，對(duì)此感觸尤深。

“（中西文化）‘雙通’其實(shí)是一種理想狀態(tài)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些孩子英文沒(méi)有老外好，中文又沒(méi)有本地人好，最終無(wú)法深層地表達(dá)自己的思想，他其實(shí)很痛苦。沒(méi)有根基，他痛苦于對(duì)自我的認(rèn)知，用什么樣的語(yǔ)境和文化背景去解釋東西。”林良徵對(duì)記者說(shuō)。

同樣從國(guó)際教育走到萬(wàn)物啟蒙，目前擔(dān)任兒童哲學(xué)課程開(kāi)發(fā)的李筱彤也在此過(guò)程中受到?jīng)_擊。在很多人眼里，她常被認(rèn)為是一個(gè)典型“西化”的人。大學(xué)畢業(yè)后工作在國(guó)外，回國(guó)后也在國(guó)際學(xué)校，講英文遠(yuǎn)多于講中文。

做萬(wàn)物啟蒙茶、瓷、橋、妖課程，李筱彤深受感動(dòng)，她突然意識(shí)到自己的缺失。在做完“茶”課程后，她對(duì)學(xué)生們講了一句話：“你們看，茶葉生長(zhǎng)在中國(guó)大地上，漂洋過(guò)海卻能被世界上任何一個(gè)國(guó)家接納、吸收。我希望你們都能像這茶葉一樣?！?/p>

語(yǔ)言和思維的關(guān)系是什么？語(yǔ)言—思維和文化的關(guān)系又是什么？如果不解決這些問(wèn)題，任何雙語(yǔ)教育、國(guó)際課程都很難真正在中國(guó)落地。

協(xié)和引入萬(wàn)物啟蒙課程，嘗試將中國(guó)式的萬(wàn)物啟蒙和西方式的IB課程進(jìn)行嫁接，開(kāi)設(shè)多達(dá)十幾門融合課程實(shí)驗(yàn)。

而對(duì)錢鋒，這卻遠(yuǎn)不止簡(jiǎn)單的融合。

一方面，他敏銳地覺(jué)察到，如果萬(wàn)物啟蒙能夠在國(guó)際學(xué)校落地，那就可能變成從中國(guó)走向世界的通識(shí)課程。這個(gè)路徑一旦走通，就意味著傳統(tǒng)中國(guó)文化富有新生的意義。它就不止影響本土，還可以影響龐大的海外華人圈。

另一方面，僅從方法論層次，他認(rèn)為，這既是萬(wàn)物啟蒙接受檢驗(yàn)的過(guò)程，也是取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程。

現(xiàn)在萬(wàn)物啟蒙課程架構(gòu)中“問(wèn)—思—辨”的方法體系正是在這個(gè)階段形成的。

“正像前面說(shuō)的，很多人容易將萬(wàn)物啟蒙和跨學(xué)科、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)混為一談。這其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，其實(shí)就是不同語(yǔ)言和思維的差異。為什么在IB課程的學(xué)習(xí)中，孩子更自如運(yùn)用英語(yǔ)系統(tǒng)呢？原因也很簡(jiǎn)單，就是我們現(xiàn)代的知識(shí)體系、課程體系其實(shí)都是以西方式的形式邏輯來(lái)架設(shè)的。

“但漢語(yǔ)和漢字卻不同，它是感性的、圖景化的、整體的，是從物象思維中發(fā)生的。這是中國(guó)人對(duì)天地萬(wàn)物的獨(dú)特認(rèn)知，而這一思維最大的局限就是缺乏理性思辨，直到今天依然如此?！?/p>

那么，有可能以中國(guó)的思維（即“物—器—道”的認(rèn)知路徑）來(lái)架設(shè)一套課程體系而吸納西方的優(yōu)秀教學(xué)方法嗎？換言之，中體西用，可能嗎？

重慶“中國(guó)橋”課程

在國(guó)際學(xué)校兩年，錢鋒認(rèn)為這種探索是卓有成效的。在他看來(lái)，堅(jiān)持中國(guó)文化的底色和通識(shí)路徑，至少有兩重意義：

一、中國(guó)文化保留著，我們可以透過(guò)“問(wèn)—思—辨”的思維建模方式來(lái)轉(zhuǎn)型；

二、為什么是通識(shí)？只有通過(guò)全學(xué)科的科學(xué)探究與審美體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)造，建立通識(shí)思維，才能保存中國(guó)文化的原生性，那種與自然和諧相處、天人合一的原生性。這是中國(guó)文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

落到具體操作，針對(duì)目前學(xué)校的分科教育，記者也發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物啟蒙采取了一種簡(jiǎn)單有效的結(jié)構(gòu)，即將“物—器—道”與現(xiàn)行分科體系對(duì)應(yīng)。這種反向解構(gòu)可以快速地將各學(xué)科教師組織起來(lái)，打破學(xué)科界限，進(jìn)行跨學(xué)科協(xié)作。

“萬(wàn)物啟蒙的認(rèn)識(shí)路徑本身是不分科的，雖然老師一時(shí)難理解，但是，通過(guò)跨學(xué)科合作，就會(huì)逐漸產(chǎn)生一種整體的認(rèn)知思維?！卞X鋒補(bǔ)充道。

通過(guò)這一形式，萬(wàn)物啟蒙回應(yīng)了這兩年課程推廣面臨的最大問(wèn)題：普通老師在知識(shí)儲(chǔ)備不足的情況下，如何做萬(wàn)物啟蒙。

“我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)‘高設(shè)計(jì)、低結(jié)構(gòu)’。說(shuō)高就高，觀念不變就做不到。觀念變了，技術(shù)不是問(wèn)題。而低結(jié)構(gòu)的課堂，也與我們主流的起承轉(zhuǎn)合課堂不同，更注重兒童認(rèn)知，以核心問(wèn)題切入，整合探究，自由思辨，有助于在不同類型的學(xué)校、不同層級(jí)的班級(jí)落地。換言之，你得讓老師把怎樣做想明白了。作為啟蒙者本身的不斷追問(wèn)，這是關(guān)鍵?！?/p>

李筱彤在萬(wàn)物啟蒙夏令營(yíng)

萬(wàn)物啟蒙有光空間，林良徵與一對(duì)前來(lái)參加活動(dòng)的母女交流

萬(wàn)物啟蒙的一生二、二生三

錢鋒的童年是在浙江嘉興平湖的農(nóng)村度過(guò)的。

對(duì)他來(lái)說(shuō)，如果要說(shuō)真正的自然萬(wàn)物，那里——那時(shí)才是。兒時(shí)的錢鋒和伙伴們幾乎整日在山野林間、田坎上玩耍，累了就躺在土地上，等著太陽(yáng)落山……那時(shí)的他，從沒(méi)感覺(jué)自己是一個(gè)“社會(huì)人”。

當(dāng)然，也絕不是純粹的“自然人”。他喜歡星星多的夏天晚上，奶奶會(huì)唱著江南小調(diào)伴他入睡。父母會(huì)講白蛇傳、西游記，各類民間神話、奇聞異事。一到逢年過(guò)節(jié)、廟會(huì)、趕場(chǎng)，靜謐的村莊突然變得熱鬧非凡。

錢鋒還會(huì)記得，二十九年前那個(gè)夏天，在那個(gè)早已消失的鄉(xiāng)村小學(xué)，他在一個(gè)彩色的小本子上寫(xiě)下一句話：我要做一名老師。如今，教育真的成了他一輩子的事業(yè)。

這些無(wú)意或有意的影響，最終形成了現(xiàn)在的錢鋒。一邊是那些仍然混沌的斑斕的甚至帶點(diǎn)詭異的想象力，一邊是清晰的又明確的現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范意識(shí)。

我現(xiàn)在是自然人呢還是社會(huì)人呢？——錢鋒更想問(wèn)的是，當(dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的情感和倫理體系失落，在快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，人和城市如何妥善相處？看起來(lái)，現(xiàn)實(shí)是極其分裂的。

“現(xiàn)在我們常會(huì)聽(tīng)到一種奇怪的說(shuō)法：從學(xué)校出來(lái)，走向社會(huì)。怎么叫走向社會(huì)呢？這其實(shí)還是農(nóng)耕思維。在傳統(tǒng)，我們可以一輩子不出村莊，不用走向社會(huì)。但現(xiàn)在，家庭不是社會(huì)嗎？社區(qū)不是社會(huì)嗎？學(xué)校不是社會(huì)嗎？現(xiàn)代意義的人首先是一個(gè)公民。你無(wú)時(shí)無(wú)刻不在社會(huì)里?！卞X鋒對(duì)記者說(shuō)道。

在他看來(lái)，如果教育改革不與公民社會(huì)的探索相結(jié)合，就不可能在當(dāng)代時(shí)空下持續(xù)發(fā)展。這不僅是城市治理的問(wèn)題，更核心的還是人與人關(guān)系的疏離和惡化。近年來(lái)，幼兒園虐童、中小學(xué)生自殺、乃至殺人、食品安全等悲劇一再重演，不過(guò)是這重重社會(huì)危機(jī)的表象。

當(dāng)鄉(xiāng)村—家族—祠堂—學(xué)校（天地君親師）為核心的傳統(tǒng)倫理失落后，如何通過(guò)文化尤其通過(guò)教育重建學(xué)校、家庭、社區(qū)和社會(huì)這個(gè)共同體，是我們面臨的最大問(wèn)題。

正是在這種思考下，萬(wàn)物啟蒙有光教育空間應(yīng)運(yùn)而生。一方面，這可說(shuō)是萬(wàn)物啟蒙第一次將自己的教育理念以實(shí)體的建筑空間來(lái)展示。它試圖超越公辦和民辦，走社區(qū)培育的第三條道路。

而它更大的意義還在于，直接面向社區(qū)和家庭、面向公眾，展示城市生活的另一種可能。歸根到底，是人的可能——人可以和現(xiàn)代城市這個(gè)時(shí)空達(dá)成怎樣的關(guān)系。

重慶有光教育空間開(kāi)館那天，萬(wàn)物啟蒙同時(shí)推出了十二個(gè)精選課程的體驗(yàn)計(jì)劃，命名為“萬(wàn)物十二紀(jì)”。其中既包括人們熟知的以物象為核心的課程，如“草木紀(jì)”“蟲(chóng)鳥(niǎo)紀(jì)”“問(wèn)茶紀(jì)”“修竹紀(jì)”等，也包含了“捉妖紀(jì)”（中國(guó)神話課程）、“哲學(xué)紀(jì)”（兒童哲學(xué)課程）、“光影紀(jì)”（兒童電影課程）、“對(duì)照紀(jì)”（國(guó)際跨文學(xué)比較課程）、“讀城紀(jì)”（人文研學(xué)課程）這些看起來(lái)更抽象的課程。

“十二紀(jì)”是什么？神話、哲學(xué)、電影、城市這些也是“物”嗎？這些課程有什么內(nèi)在邏輯？這讓不少觀眾感到困惑。

在錢鋒看來(lái)，這些問(wèn)題正是萬(wàn)物啟蒙走進(jìn)城市社區(qū)、直面社會(huì)時(shí)嘗試解決的問(wèn)題。他稱之為“萬(wàn)物啟蒙課程2.0”。

或者，也即《易經(jīng)》所說(shuō)的“見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。”促使一個(gè)社會(huì)良性運(yùn)行的規(guī)則、禮儀、法律和（哲學(xué)）觀念，都可以是“法”；而那些眾口相傳的神話、電影等大眾藝術(shù)以及我們生活于其中的城市的精神內(nèi)核，可能就是“神”……

由萬(wàn)物走向人世生活，這恰是最自然的邏輯。

“比如茶課程，人與茶的關(guān)系實(shí)際就映射了人對(duì)自己的定位。茶得到的待遇實(shí)際就是人在這個(gè)世界上受到的待遇，或者，我們想成為的樣子……通過(guò)萬(wàn)物啟蒙，促使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自身所蘊(yùn)含的天人合一的自然；而這種我們與物的關(guān)系的規(guī)則，自然就會(huì)向我們生活延伸，包孕了小我，也包孕了公民的大我?！?/p>

以《捉妖紀(jì)》課程的孫悟空、哪吒、姑獲鳥(niǎo)（牛郎織女故事原型）為例。這看似解讀神話，實(shí)際正是以神話來(lái)引導(dǎo)兒童參與現(xiàn)代社會(huì)倫理重建的思考。孫悟空代表君臣關(guān)系（社會(huì)和個(gè)人），哪吒代表父子關(guān)系（家庭和個(gè)人），姑獲鳥(niǎo)代表夫妻關(guān)系。傳統(tǒng)的君臣父子、夫妻倫理下隱藏著另一個(gè)割裂的真相，斷代的我們?cè)撛趺崔k？

再以《讀城紀(jì)》“四面重慶”課程為例。也不僅簡(jiǎn)單是從山城、江城、橋都和霧都來(lái)學(xué)習(xí)歷史地理知識(shí)，而是探究人與城市發(fā)展的關(guān)系，一座城市到底是如何一步步發(fā)展到今天的，城市該有的精神是什么。

換言之，“在自然人和社會(huì)人這對(duì)現(xiàn)代化的矛盾中，我們有沒(méi)有可能重新定義‘人’？他既是自然的，社會(huì)的，同時(shí)又是超越的、獨(dú)立的、自由的……”錢鋒問(wèn)道。

他認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)很大，古人叫圣人或真人，但其實(shí)也很小，仍然蘊(yùn)藏在“萬(wàn)物”中。

“萬(wàn)物靜默，但又全都說(shuō)了。如果教育能做到這一步，我們可能就真正觸摸到了文明源頭那個(gè)常道?！?/p>

“尋李白”研學(xué)活動(dòng)