宗教信仰與人生意義

以前總以為科技和文明越發(fā)達，宗教信仰會越減弱，其實不然。宗教原是作為群體性的社會文化現(xiàn)象，來自社會群體為維護自己族群的生存延續(xù)而產生，宗教社會學對此有大量的研究論證。

但現(xiàn)當代以來，社會生活的不確定性、偶然性急劇增大，個體愈益感到命運不可預測和難以掌握，宗教信仰作為個體掌握命運、規(guī)劃生活的需求便日趨突出。

而物質文明的畸形發(fā)展，人們感到精神生活的蒼白貧困和無可寄托，對人生意義、生活價值以至永生不朽等等的探尋追求也大為增強。其中，所謂的“追求不朽”就包括了怕死的因素?，F(xiàn)代生活使個體生存意識突出，怕死也越來越突出。

總之，人活著怕死、難以掌握命運和探尋人生意義，這三點使宗教信仰在今天越來越強大、濃烈。雖然因社會、政治、文化傳統(tǒng)的差異和變化，宗教信仰的形式可能改變，具體宗教信仰可能更多樣更分散，但人覺得相信點什么才好活下去，才能活得更“踏實”，卻可能越來越普遍。

有如烏納穆諾所說，“信仰上帝首先是渴望有上帝存在?！庇小吧系邸贝嬖?，你才感到你的生活、生命、人生有意義、有保障、有囑托、有依歸。

維特根斯坦說：“我們可以把上帝稱為人生的意義，亦即世界的意義?！薄捌矶\就是思考人生的意義?！薄盁o論如何，在某種意義上，我們是有所依賴的，我們所依賴者則可稱為上帝?！边@個上帝，可以是耶穌基督，真主安拉，佛祖菩薩，其他眾多神明。

“不朽”觀念與“怕死”

宗教是種社會現(xiàn)象，起因并非個人怕死，而是群體生存的需要。就個體心理說，人們追求各種不朽，從最簡陋的肉體復活到最精微的靈魂拯救和名聲不朽，如中國傳統(tǒng)的“三不朽”，又都有這“怕死”因素在作底色。

死亡逼出了存在，逼出此在來敞開存在。人都有死，卻希望長生?！盎钕氯ァ笔且环N比食、色還要強大的動物本能。當這動物本能呈現(xiàn)在人的意識層面后，便產生了“不朽”觀念。

人生本渺小、有限，追求去接近或投入那個永恒、無限便成為人們不斷思索、感嘆、追索的課題。

就中國說，“物—志—禮—樂—哀”（郭店楚簡）的深沉理論，歡樂中不斷提示死亡的漢代宴席挽歌，古詩十九首中“出郭門直視，但見丘與墳”“萬歲更相連，圣賢莫能度”的感慨萬千和無可奈何，魏晉名士“樹猶如此，人何以堪”，服藥行走追求長生而不斷失敗，都表現(xiàn)得十分鮮明直接……

儒家不談生死，便使佛教在中國得到了廣泛傳播。埃及有大量木乃伊追求復活。基督教說人有原罪必須死亡，信神才能得到靈魂不朽甚至肉體復活。

所有這些，也是圍繞著死亡問題旋轉。但真能解決問題嗎？仍然不能。（節(jié)選自李澤厚《關于“美育代宗教”的雜談答問》，2008年4月）