李晨曦

【摘 要】蒙古族作為我國少數(shù)民族之一有其獨特的文化風(fēng)俗習(xí)慣，在這樣的文化風(fēng)俗習(xí)慣之下衍生出了蒙古族獨特的音樂類型，在這其中祭祀音樂是最為獨特和神圣的部分，蒙古族人民信奉“長生天”有了長生天才有人們生活的風(fēng)調(diào)雨順，因此就有了祭天、祭敖包的產(chǎn)生，在祭祀過程中的祭祀音樂是薩滿教音樂，具有其獨特的特點，文章以田野調(diào)查的形式，主要對內(nèi)蒙古錫林郭勒盟地區(qū)的蒙古祭祀音樂為個案，對儀式中的蒙古族祭祀音樂進行分析研究。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;祭祀音樂;文化

中圖分類號：J649 ? ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0225-02

一、文化背景

蒙古族祭敖包，源頭來源于在古代的時候，蒙古人對山岳的崇拜，在傳說中，蒙古族的祖先身居于額爾古納山中，后來來到草原。他們離開自己的發(fā)源地，但是卻沒有忘本，用石塊壘起敖包，與當(dāng)時的額爾古納山呈現(xiàn)出相同的形狀，象征著自己家鄉(xiāng)的山岳，以此作為祭祀的對象，有的蒙古人將敖包理解為靈魂之山，后來將敖包演繹成為祭祀諸神的場所，在敖包會上，祭祀敖包，成為喇嘛宗教的節(jié)目，逐漸變成中國傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，并伴隨著賽馬，射箭，摔跤等活動同時進行，蒙古族祭敖包非常的真誠真摯，按照他們的習(xí)慣，在經(jīng)過敖包的時候都要口念，“俺嗎咪唄咪哄”，六字箴言，并將石頭扔在敖包上以敬三寶，有時還會將自己的財物以及酒肉，供奉給敖包山，住在敖包上的牧民，在早上喝完第一杯茶之后，要向著敖包的方向，及鮮奶喝茶，表示自己崇高的敬意，在大型的祭敖包活動上，每年都會舉行兩次春天和秋天，男男女女?dāng)y老扶幼，獻上哈達，羊肉，奶酒，來到敖包前，再由大喇嘛誦經(jīng)祈禱，小喇嘛列坐于兩旁，在敖包上添石塊，并與祭神樹相結(jié)合①。

在蒙古語中“騰格里”就是天，在薩滿教“騰格里”是世界萬物的主宰，他可以操縱自然的一切，同時也可以主宰人類的命運，它將人類賦予各種權(quán)利，也能給人類帶來災(zāi)難，在古代的時候，蒙古人對天非常的崇拜，將天稱為仁慈的父親，將地稱為慈祥的母親，不論什么事情都會向天祈求保佑平安，保佑風(fēng)調(diào)雨順。

蒙古族祭天，先要豎起神竿，蒙語叫“瑪尼桿”高約束4-5米，粗0.2米，多用樺木、松木。桿頂上安有鐵制的長（神）。祭祀時，在蒙古包前，先要豎起二根神竿，二根之間扯起一條繩，掛紅、黃、監(jiān)、白、綠五面彩旗，有的掛上經(jīng)幡，繡上六字真言的梵文。有的還把干凈的肉掛在竿上，然后灑馬奶、谷物等，對天祝頌，祈禱所求之事。后來薩滿教不起，祭天活動由薩滿主持。他們祭天的供品有乳制品和肉制品，擺在供桌上，直接上供祭天。這項活動，由男薩滿（波）率領(lǐng)，呼叫天的禱詞，眾人相合。

二、蒙古族祭祀的表演形式

薩滿舞蹈一般在以下三種宗教活動中舉行

（一）通常每一年或者每兩年舉行一次是薩滿和氏族的交流盛會。（二）為人治病時，通常會選擇傍晚在患者家中的“斜仁柱”里舉行。（三）在薩滿舞中鼓起到了非常重要的作用，因為它代表著一種法器，在跳神時會用它進行伴奏，薩滿通常認為鼓是坐騎，既可以乘它飛上天也可以返回人間。所以在薩滿舞中，鼓聲有非常神秘的作用，不但能溝通人和神，還可以請各種精靈為患者治病，并且在薩滿跳神時鼓點的節(jié)奏非常的豐富。

我們通常將薩滿舞分為神附體，祝福，請神和送神等不同的類別，所以在薩滿表演的內(nèi)容上，神鼓與其他法器，衣服也可以分成三類。

一使用抓鼓，會有專門的服飾進行相配，上面通常會用各種精靈來作為裝飾，通常表演的內(nèi)容會以動物形象為主。

二使用單鼓，單鼓會有專門的服飾進行相配，表演形式也非常的多樣，蒙古薩滿會選擇鷹和神樹用來裝飾，外罩有16到24條飄帶的法裙，不同大小的銅鏡會從腰部兩側(cè)進行圍繞，右手會拿著榆木鼓槌，在進行舞蹈時叮當(dāng)作響，左手持單鼓，鼓面綴有小鐵環(huán)，在進行蒙古族薩滿舞的時候，彩裙會隨著飄。

三、田野調(diào)查

筆者對蒙古族祭天以及祭敖包儀式進行了個案調(diào)查，以祭天儀式中的短調(diào)民歌《祭天》為例進行調(diào)查：

（一）短調(diào)民歌介紹

蒙古族短調(diào)民歌，通常是以近現(xiàn)代的短歌，風(fēng)俗歌，狩獵歌以及一系列的敘事歌作為主題的，在這其中伴隨著舞蹈，因為在蒙古族短調(diào)民歌中，通常顯示的是曲調(diào)短小，結(jié)構(gòu)勻稱，節(jié)奏規(guī)整，在演唱的過程中不但有大量的口語，還以樸素的風(fēng)格作為普遍的因素，在這類民歌中通常具有很強的敘事性，只要我們聽過一遍，就會發(fā)現(xiàn)它的旋律非常優(yōu)美，具有很強的敘事性和抒情性，在各類曲體中也體現(xiàn)得非常淋漓盡致，在短調(diào)民歌中，這是其中很大的特色，但作為蒙古族音樂來說，由于地域的風(fēng)俗不同，各地的蒙古族音樂都會有著各自的特點。

（二）曲調(diào)分析

蒙古族薩滿教的祭祀音樂不同于其他薩滿音樂，有著非常鮮明的特點。主要體現(xiàn)在了與語言相互結(jié)合上，節(jié)拍是由2/4與1/4重合的，在這樣的節(jié)奏鼓點中，能體現(xiàn)出語言的節(jié)律性。從這首民歌中我們能夠看到旋律主要是同音反復(fù)和滑音式小跳為主。大跳是滑音向下六度進行。最大音程是小六度。節(jié)奏形態(tài)特點非常密集，通常一個樂句結(jié)束之后為一個清晰的劃分點，最長時間和最短時間的比值為24：1，為了體現(xiàn)出狩獵時期的生活狀態(tài)，會采用奔跑式時節(jié)奏和呼喚式節(jié)奏來表現(xiàn)，而呼喚式的節(jié)奏可以體現(xiàn)出人們對天的充分尊重，節(jié)奏中的二元關(guān)系在這首民歌中得以充分體現(xiàn)。就a樂句來看，1到4小節(jié)為適中，5到6小節(jié)為松散，7到8為緊密，在這樣一句樂句中二元關(guān)系體現(xiàn)的原則是多樣的，有時值長短和抑揚關(guān)系以及疏密關(guān)系。類似于中國的多聲部民歌，這首民歌由一個聲部唱主旋律，另一個聲部在高潮時加入伴唱，強調(diào)的是主調(diào)化思維模式，會增強現(xiàn)場的效果②。

（三）祭祀音樂的重要性

通過上述內(nèi)容的調(diào)查我們對蒙古族祭祀音樂有了一定的了解，祭祀音樂對于蒙古族祭祀活動的進行有著非常重要的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

烘托氣氛，對于蒙古族人民來說，祭祀活動是非常神圣的，是對蒙古族人民信仰的表達，在進行祭祀儀式的過程中，伴隨著音樂可以將氣氛進一步烘托，使得整個情景都變得莊重起來，人們會通過音樂直達內(nèi)心，將自己內(nèi)心最真實的情感傳達給上蒼。將內(nèi)心與大自然融合在一起。

表達訴求，通過音樂將自己對上天對祖先的崇敬表達出來，充滿了祈禱和祝福的話語通過短調(diào)的形式傳達出去，不僅僅是參加祭祀的人，就連圍觀的群眾都將自己的情感與音樂融為一體，在現(xiàn)場展現(xiàn)出人神共享的喜悅之情。

維持秩序，筆者在祭祀的現(xiàn)場，一方面除了感受到音樂所帶來的震撼之外，還有一種莫名的激動感，在儀式上，場面非常宏大并且吸引了周邊的人民前來駐足觀看，不論是蒙古族還是其他民族的人們，在這樣的音樂氛圍之下，都將自己內(nèi)心最崇高的敬意獻給騰格里，獻給敖包。

四、總結(jié)

蒙古族祭祀音樂的產(chǎn)生來源于蒙古族自身的文化，同時又高于其文化的本來內(nèi)容，在文化的大背景下將蒙古族短調(diào)音樂的獨特藝術(shù)發(fā)揚起來，蒙古族薩滿教音樂有著鮮明的個性與特色，是蒙古族祭祀音樂中的重要組成部分，通過田野調(diào)查的分析，了解到蒙古族音樂文化的發(fā)展特點，將蒙古族祭祀民歌進一步分析了解，希望在未來可以將蒙古族特殊的音樂文化發(fā)揚光大。

注釋：

①百度百科.

②范娟. 關(guān)于蒙古族敖包祭祀儀式及音聲的研究[J]. 長春教育學(xué)院學(xué)報， 2014（24）：71-71.

參考文獻：

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[2]劉志揚. 飲食、文化傳承與流變--一個藏族農(nóng)村社區(qū)的人類學(xué)田野調(diào)查[J]. 開放時代，2004（2）：108-119.

[3]劉桂騰. 科爾沁蒙古族薩滿祭祀儀式音樂考[J]. 中央音樂學(xué)院學(xué)報， 2004（1）：49-61.

[4]裴玉. 祭敖包儀式之探尋[J]. 大舞臺，2011（6）：168-169.

[5]范娟. 關(guān)于蒙古族敖包祭祀儀式及音聲的研究[J]. 長春教育學(xué)院學(xué)報， 2014（24）：71-71.