耿海天 喬方宣

摘要：俄羅斯在法治化進(jìn)程中經(jīng)歷著本國(guó)法律虛無(wú)主義思想復(fù)雜的歷史文化考驗(yàn)。這其中，托爾斯泰的道德哲學(xué)為俄羅斯法律虛無(wú)主義思想提供了理論上的支持。本文探究了托爾斯泰道德哲學(xué)的非暴力倫理學(xué)和法律虛無(wú)主義思想對(duì)俄羅斯法治化進(jìn)程所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：俄羅斯 托爾斯泰 道德哲學(xué) 法律虛無(wú)主義

中圖分類號(hào)：I512 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0226-02

一、托爾斯泰的“道德倫理學(xué)”

作為道德家的托爾斯泰，其最具代表性的觀點(diǎn)是他的道德倫理學(xué)說(shuō)。這種以仁愛(ài)道德為基礎(chǔ)的理論，是從古至今的許多宗教道德學(xué)說(shuō)都具有的。例如：印度的佛教思想、古希臘的斯多葛派以及中國(guó)的儒家思想，都把愛(ài)看作人類生活的必要條件。托爾斯泰道德哲學(xué)認(rèn)為，只有在信仰的前提下，把愛(ài)提高到生活的最高律的準(zhǔn)則，才給了愛(ài)的律以形而上學(xué)的證明。

在托爾斯泰的非暴力倫理學(xué)理論中，對(duì)于法律強(qiáng)力中的暴力慨念解釋為：對(duì)某對(duì)象施加其所不愿意接受的力量，那么受外部強(qiáng)制力量的行為等同于殺人。托爾斯泰強(qiáng)調(diào)反對(duì)暴力對(duì)抗是強(qiáng)調(diào)人的精神的自我修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)拯救自己的靈魂。在這里，無(wú)關(guān)他人的靈魂以及對(duì)待他人的善惡態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對(duì)待自己的內(nèi)在。與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明心見(jiàn)性”“獨(dú)善其身”“致良知”和“心即理”有某些相近之處。

托爾斯泰的這種道德倫理學(xué)被認(rèn)為是把道德推到了頂點(diǎn)的人類基本道德的極端化和純粹化，是人類最高的道德理想，是道德學(xué)說(shuō)的一種最高綱領(lǐng)。托爾斯泰倫理學(xué)盡管是不契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理論實(shí)際的學(xué)說(shuō)，但我們決不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是不合理的，更不應(yīng)該說(shuō)它是錯(cuò)誤的?；蛟S這位代表了俄羅斯特有精神的思想家表達(dá)了不符合社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不就是人類生活真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。

所以，托爾斯泰倫理學(xué)與其說(shuō)是非暴力的思想主義、愛(ài)的理想主義，不如說(shuō)它歸根結(jié)底是一種人性的理想主義，人的道德本性和良知的理想主義。但信仰如果離開(kāi)了神圣性和神秘性，還能否作為生命意義和無(wú)私之愛(ài)的基礎(chǔ)，這仍然是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。[1]

二、俄羅斯的“法律虛無(wú)主義”

法律虛無(wú)主義是指對(duì)法律的一種否定態(tài)度，不大信仰法律對(duì)社會(huì)的益處。它缺乏對(duì)法律的尊重，否認(rèn)法律的社會(huì)作用和價(jià)值，主張?jiān)谏鐣?huì)中取消法律。與法律虛無(wú)主義相對(duì)立的是“法的精神”。在俄羅斯，“法的精神”被看作某種西方的或資本主義特有的東西，法被看作沒(méi)有靈魂的，只是形式上的、容易被操縱的東西，它無(wú)限地低于道德。

法律虛無(wú)主義在本質(zhì)上是俄羅斯傳統(tǒng)民族精神的體現(xiàn)，這種根深蒂固的傳統(tǒng)民族精神在一定程度上制約了俄羅斯法治之路的進(jìn)程。提到俄羅斯傳統(tǒng)的民族精神，“法律虛無(wú)主義”通常被看作“俄羅斯理念”的核心內(nèi)容，而這種“俄羅斯理念”的反面恰恰是“法的精神”。[2]在俄羅斯社會(huì)，“法的精神”被視為西方資本主義國(guó)家所特有的東西，法是沒(méi)有溫情可言的，是一種操縱工具，是殘酷的。俄羅斯傳統(tǒng)的民族精神根深蒂固，因此也制約了俄羅斯新思想理念的形成，制約著俄羅斯法治之路的發(fā)展。

俄羅斯歷史上偉大的作家托爾斯泰是俄羅斯法律虛無(wú)主義思想的典型代表人物。他對(duì)法律幾乎持完全否定態(tài)度。他認(rèn)為法律是冷冰冰的、殘酷的、無(wú)人情味的、強(qiáng)制的，而道德是溫暖的、充滿愛(ài)的、內(nèi)在的，主張用道德來(lái)調(diào)解社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮道德在社會(huì)生活中的作用。在托爾斯泰看來(lái)，法律無(wú)法捍衛(wèi)個(gè)體權(quán)利，法律只不過(guò)是賦予統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力去做任何有益于自己的事情，是特權(quán)意志的體現(xiàn)。[3]

三、二者對(duì)俄羅斯法治化道路的影響

托爾斯泰對(duì)法律的否定有其歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù);他認(rèn)為法律是統(tǒng)治者壓迫被統(tǒng)治者的工具，是統(tǒng)治者賦予法律高尚的名義，以此來(lái)控制社會(huì)群體。法律不是用來(lái)保護(hù)所有人的，法律是統(tǒng)治者利益和意志的體現(xiàn)。托爾斯泰直接否認(rèn)了法律的任何積極作用：法律傷害了道德，不利于保護(hù)社會(huì)群體的利益。托爾斯泰的觀點(diǎn)具有片面性，他只看到了眼前的一種歷史現(xiàn)象，而沒(méi)能尋求未來(lái)的真理。他沒(méi)能去探討體現(xiàn)普遍意志的法律的模樣，而是走上了對(duì)法律的極端否定的道路。他將自己對(duì)法律窺探到的一隅當(dāng)作法律的全部，從而也就對(duì)法律產(chǎn)生了誤解。托爾斯泰沒(méi)能從分權(quán)制衡的角度去思考法律與統(tǒng)治者之間的關(guān)系，倘若他能夠看到這一點(diǎn)，也許就會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生一種新的看法。[3]

在俄羅斯民族傳統(tǒng)宗教哲學(xué)和托爾斯泰非暴力倫理學(xué)看來(lái)，以暴力為基礎(chǔ)的歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，暴力行為的精神地位就發(fā)生了根本改變，它再不能得到倫理上的辯護(hù)和證明。因此，在法治之路建設(shè)初期，俄羅斯走上了一條仿效西方的法治之路。但是，任何國(guó)家的法治之路必然要遵循普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，西方的法治之路有其值得借鑒與學(xué)習(xí)的一面，但西方的模式無(wú)法被西方以外的其他國(guó)家所重復(fù)。西方文明的法治之路受其歷史、文化因素影響，是其獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造，符合他們的民族性格，而這種符合西方文化內(nèi)核的法治之路，是難以激起俄羅斯文化中推崇精神道德、反對(duì)西方理性主義的民族認(rèn)同感的。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，各國(guó)越來(lái)越重視法治社會(huì)建設(shè)，走好法治之路成為融入世界發(fā)展的必然選擇，俄羅斯人對(duì)法律的信賴感有所增強(qiáng)。法治理念是法治的前提，是法治生成的助推劑。法治國(guó)家的生成離不開(kāi)法治理念的確立，在俄羅斯，想要建立全民守法的大環(huán)境，法治理念的確立不可或缺。這就要求俄羅斯在推行法治之路時(shí)，國(guó)家要作積極的引導(dǎo)者，在社會(huì)生活中采用合理的方式推行法治，將法治當(dāng)作一種生活方式，只有法治理念真正扎根于人的思想和日常生活中時(shí)，法治社會(huì)才有可能到來(lái)，法治化的道路才能愈行愈遠(yuǎn)。

托爾斯泰沒(méi)能從分權(quán)制衡的角度去思考法律與統(tǒng)治者之間的關(guān)系，他的道德倫理學(xué)原則之難以實(shí)現(xiàn)還有更深層的原因：首先，沒(méi)有充分考慮到人的非理性的一面，或者人的非理性自由的雙重性;其次，沒(méi)有區(qū)分對(duì)待外部的惡與內(nèi)心的罪的不同手段。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀況十分不適應(yīng)的理論，也只有在信仰的背景下，在人的精神的理想狀態(tài)中，才能理解其合理成分和意義。[3]

俄羅斯法治化道路的推行應(yīng)當(dāng)從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，立足于本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。俄羅斯在經(jīng)歷了上世紀(jì)90年代的曲折歷程后，開(kāi)始回歸到本土傳統(tǒng)文化和本國(guó)實(shí)際情況中尋找解決辦法。其中以齊切林、索洛維約夫、彼得拉日茨基、諾夫哥羅德采夫、基斯嘉科夫斯基、蓋森等為代表的俄羅斯法哲學(xué)家們已經(jīng)為人所熟知。如今，俄羅斯已經(jīng)逐漸開(kāi)始用理性的思維模式去探尋法治之路的建設(shè)。正如普京總統(tǒng)所言：“俄羅斯能在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，首先是因?yàn)檫\(yùn)用了法律?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]徐鳳林.俄羅斯宗教哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]馬寅卯.俄羅斯的法律虛無(wú)主義傳統(tǒng)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-01-26：5。

[3]馬寅卯.試論托爾斯泰的法律虛無(wú)主義及其困境[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2017（5）：8-15。

責(zé)任編輯：孫瑤