左小鳳

摘要：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，青年馬克思遇到了很多的問(wèn)題，這些問(wèn)題使他產(chǎn)生了“苦惱的疑問(wèn)”，青年馬克思受到費(fèi)爾巴哈的影響，初步確立了不同于黑格爾的唯物主義世界觀。本文以《黑格爾法哲學(xué)批判》為基礎(chǔ)，思考青年馬克思繼承費(fèi)爾巴哈的人本主義思想和唯物主義方法論后如何實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾進(jìn)行批判的，同時(shí)試圖厘清青年馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，以探討青年馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想繼承及豐富發(fā)展。

關(guān)鍵詞：青年馬克思 費(fèi)爾巴哈 黑格爾 人本主義 超越

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0212-02

一、青年馬克思的“信仰危機(jī)”

1.馬克思的“苦惱”——林木盜竊和出版自由

青年馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，就發(fā)現(xiàn)了許多關(guān)系廣大人民群眾利益的經(jīng)濟(jì)及政治問(wèn)題，其中最關(guān)鍵的就是國(guó)家的問(wèn)題，國(guó)家的作用貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治和思想各個(gè)領(lǐng)域?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》這部著作是青年馬克思在從事《萊茵報(bào)》編輯工作時(shí)，對(duì)遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行解答的重要成果。

林木盜竊法屬于國(guó)家層面的問(wèn)題，即國(guó)家為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的問(wèn)題。廣大的農(nóng)民生活貧困，迫于生存壓力，林木盜竊事件頻繁發(fā)生，但國(guó)家以剝削階級(jí)的利益為重，對(duì)盜竊的農(nóng)民進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰。到了19世紀(jì)40年代，普魯士審查的案件中大多數(shù)都是屬于盜竊林木的“罪行”，但后來(lái)剝削階級(jí)把撿拾枯枝也列入盜竊林木的范圍，這明顯是對(duì)農(nóng)民生存的威脅。馬克思在《關(guān)于林木盜竊的辯論》一文中對(duì)普魯士國(guó)家進(jìn)行了猛烈的抨擊！

出版自由亦涉及國(guó)家問(wèn)題領(lǐng)域，即國(guó)家對(duì)出版持什么態(tài)度的問(wèn)題。與林木盜竊法不同的是出版自由的物質(zhì)利益是間接的而非直接的，出版自由中間的許多環(huán)節(jié)掩蓋了物質(zhì)利益關(guān)系，所以物質(zhì)利益問(wèn)題易被忽視。然而一涉及現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題，青年馬克思的唯心主義世界觀與客觀現(xiàn)實(shí)就會(huì)發(fā)生沖突和偏差，從而迫使青年馬克思對(duì)其進(jìn)行深入思考，并促使青年馬克思在這個(gè)領(lǐng)域取得初步的進(jìn)展。

2.《基督教的本質(zhì)》的出版給馬克思指明了唯物主義方向

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》這本著作中從人本學(xué)的角度來(lái)研究基督教的本質(zhì)，提出了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)異化的觀點(diǎn)。在第一版中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的角度解釋了精神與物質(zhì)的關(guān)系，對(duì)上帝創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)進(jìn)行了猛烈的批判。費(fèi)爾巴哈指出：“不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了世界”。這就給有神論者致命一擊，為無(wú)神論者提供了理論依據(jù)?！度R茵報(bào)》時(shí)期以前，馬克思主要把《基督教的本質(zhì)》看作批判宗教的無(wú)神論宣言，對(duì)于其包含的唯物主義實(shí)質(zhì)卻不是完全的理解，但為馬克思?xì)v史唯物主義思想火花的點(diǎn)燃起到萌芽的作用。

在《基督教的本質(zhì)》這部著作中，費(fèi)爾巴哈更多是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的存在物，而對(duì)超自然的存在物持否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)是人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人。由此可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上對(duì)宗教進(jìn)行批判，這也對(duì)青年馬克思產(chǎn)生了重大的影響。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判是馬克思向唯物主義方向前進(jìn)的起點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但馬克思并沒(méi)有像費(fèi)爾巴哈那樣就到此停止了，馬克思沿著費(fèi)爾巴哈的方向繼續(xù)前進(jìn)，并指出只有在實(shí)踐中才能使世俗基礎(chǔ)革命化，才能消滅宗教，從而達(dá)到了歷史唯物主義的結(jié)論。

二、馬克思批判黑格爾的思想武器——費(fèi)爾巴哈

1.世界觀的轉(zhuǎn)變

自然科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步是推動(dòng)哲學(xué)家思想嬋變的重要推動(dòng)力，但在思想發(fā)展過(guò)程中，先人的思想和現(xiàn)有的思想的相互影響的作用是不容忽視的。費(fèi)爾巴哈對(duì)于青年馬克思思想的影響在馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變中起著重要的影響，可以說(shuō)為馬克思由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀構(gòu)建了一座橋梁。

青年馬克思批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的思想，并對(duì)黑格爾的唯心主義世界觀進(jìn)行了批判。與青年黑格爾派輕視物質(zhì)利益，重視理念不同，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的思辨哲學(xué)，清算神學(xué)權(quán)威的斗爭(zhēng)中，再一次樹(shù)立了唯物主義的權(quán)威。在寫(xiě)作《黑格爾法哲學(xué)批判》之前，青年馬克思認(rèn)為理性的真正體現(xiàn)是國(guó)家，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題可以通過(guò)國(guó)家自身的不斷健全得到妥善的解決?！度R茵報(bào)》時(shí)期的苦惱的疑問(wèn)使得馬克思對(duì)國(guó)家理性產(chǎn)生了懷疑，為國(guó)家機(jī)關(guān)只是為林木占有者的利益奔波而持批判的態(tài)度。所以，普魯士的國(guó)家現(xiàn)實(shí)同馬克思對(duì)國(guó)家的理想化的看法之間存在較大的差別?？墒?，如何減少甚至消除這種差別呢？馬克思看到了人們都是按照自己的利益來(lái)判斷事物的，私人利益對(duì)于國(guó)家和法的決定的作用。而馬克思在物質(zhì)利益方面與黑格爾看法截然不同，馬克思看到了物質(zhì)利益的巨大的用，馬克思在轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀的立場(chǎng)上與黑格爾發(fā)生了決裂。

2.把人提升為真正的主體

在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》中，費(fèi)爾巴哈開(kāi)始全面反對(duì)黑格爾以抽象的理念主體為出發(fā)點(diǎn)來(lái)構(gòu)建整個(gè)體系的做法，提出要從人出發(fā)重新擺正黑格爾哲學(xué)的主謂關(guān)系。同費(fèi)爾巴哈一樣，馬克思把人提升為真正的主體。馬克思認(rèn)為黑格爾把真正的現(xiàn)實(shí)主體當(dāng)成謂語(yǔ)，卻把觀念在任何地方都當(dāng)成主體。在馬克思那里，人成為真正的主體，人也成為討論一切問(wèn)題的根據(jù)。

馬克思將人提升為真正的主體，在批判黑格爾的國(guó)家觀和政治制度時(shí)，開(kāi)始對(duì)人民主權(quán)問(wèn)題進(jìn)行論述，馬克思主張人民主權(quán)，而堅(jiān)決反對(duì)君主立憲制。而黑格爾把王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為王權(quán)處于君主立憲制的首位。這樣一來(lái)，君主就成為高踞在人民之上的并不同于其他人的絕對(duì)觀念的“存在”。與黑格爾君主主權(quán)論不同的是馬克思主張人民主權(quán)論，并認(rèn)為在國(guó)家制度中不是人為法律而存在，而是法律為人而存在，極力凸顯人民群眾的地位。人，才是社會(huì)上的真正主體。

3.批判唯心主義國(guó)家觀

黑格爾的國(guó)家觀是建立在理念即唯心主義基礎(chǔ)之上的，在物質(zhì)利益和私人利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前，使青年馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)信念的堅(jiān)守發(fā)生了動(dòng)搖，并認(rèn)識(shí)到唯心主義國(guó)家觀存在著嚴(yán)重缺陷。在黑格爾哲學(xué)體系中，國(guó)家被看作“道德理念的實(shí)現(xiàn)”和理性規(guī)律的最高體現(xiàn)。但在實(shí)際生活當(dāng)中，國(guó)家卻局限于維護(hù)私人利益的狹隘層面，成為少數(shù)的人欺壓廣大人民的工具。在黑格爾的哲學(xué)思想中，國(guó)家決定市民社會(huì)是永不變的信條，而這恰恰與馬克思的想法相背離。馬克思運(yùn)用主客體顛倒的思維方式，針對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，提出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的唯物主義思想，這也是馬克思批判黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心觀點(diǎn)，表明馬克思要在市民社會(huì)而非理念中尋找國(guó)家問(wèn)題的所有答案與謎底。

三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越

1.發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)特質(zhì)

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的吸收和繼承，從一開(kāi)始就是在批判中吸收和繼承。關(guān)于“人”的概念，馬克思的“人”不同于費(fèi)爾巴哈的“人”，在費(fèi)爾巴哈那里，所謂的現(xiàn)實(shí)的、感性的和直接的人還是自然人，而不是社會(huì)人。費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，正確地闡述了人和自然、精神和肉體的關(guān)系，把人看成自然界的產(chǎn)物，并由此為起點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)。但費(fèi)爾巴哈的人本主義依然存在一定的缺陷，他沒(méi)有意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐在人類社會(huì)中的重要作用，而是拋開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐抽象地談?wù)撊恕?/p>

馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈人本主義中的合理成分，對(duì)黑格爾進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為單獨(dú)的個(gè)人與國(guó)家的職能和活動(dòng)是相互聯(lián)系的，國(guó)家也只有通過(guò)個(gè)人這一主體才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，但與國(guó)家發(fā)生某些關(guān)系的，不是作為肉體的人，即作為自然存在物的個(gè)人，而是作為國(guó)家的個(gè)人。人的自然基礎(chǔ)是人的肉體的現(xiàn)實(shí)存在，成為社會(huì)人的前提是首先得有肉體，其次才能成為社會(huì)人，肉體是成為社會(huì)人的自然前提和基礎(chǔ)，但人的本質(zhì)并不是取決于他的肉體的存在。青年馬克思在這里已經(jīng)初步具有人是有社會(huì)性特質(zhì)這一看法的萌芽，對(duì)費(fèi)爾巴哈僅在自然領(lǐng)域研究人的存在的局限性有了一定的突破，馬克思所理解的人，兼具自然屬性與社會(huì)屬性的雙重屬性！

2.用異化概念考察國(guó)家而非宗教

馬克思受到費(fèi)爾巴哈異化概念的啟發(fā)，對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了批判。但馬克思和費(fèi)爾巴哈運(yùn)用異化概念考察的側(cè)重點(diǎn)不同，馬克思不是像費(fèi)爾巴哈那樣用于考察宗教，而是考察國(guó)家。馬克思認(rèn)為國(guó)家在運(yùn)行和職能發(fā)揮的過(guò)程中也是一種異化。正如宗教是人創(chuàng)造的，反過(guò)來(lái)奴役人一樣，國(guó)家也是如此。前面所寫(xiě)的林木盜竊問(wèn)題以及出版社自由問(wèn)題均為國(guó)家問(wèn)題：林木盜竊問(wèn)題關(guān)系到人民的切身利益問(wèn)題，即國(guó)家為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題;出版社自由問(wèn)題牽涉國(guó)家對(duì)言論的管制情況，即國(guó)家對(duì)待出版的態(tài)度。總而言之，國(guó)家的作用貫穿經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各個(gè)方面，凡屬于重大的問(wèn)題，幾乎都與國(guó)家相關(guān)。但在這之前，馬克思對(duì)國(guó)家的看法基本上是和黑格爾持有一樣的唯心主義觀點(diǎn)，把理性的實(shí)現(xiàn)等同于國(guó)家。在接觸大量的事實(shí)后，馬克思發(fā)現(xiàn)國(guó)家在林木盜竊問(wèn)題上維護(hù)林木所有者的利益，反對(duì)出版自由，維護(hù)權(quán)威的聲音。在實(shí)際社會(huì)生活的接觸中，逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀的馬克思將錯(cuò)誤的邏輯泛神論顛倒過(guò)來(lái)，并認(rèn)為家庭和市民社會(huì)這個(gè)私人利益體系決定了國(guó)家這個(gè)普遍的利益體系。

由此可見(jiàn)，馬克思通過(guò)在《萊茵報(bào)》工作的經(jīng)歷，致使他與黑格爾的國(guó)家觀發(fā)生了較大分歧，后來(lái)馬克思研究和分析了真實(shí)的歷史史料，對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理。通過(guò)廣泛地狩獵各個(gè)國(guó)家的歷史著作和各個(gè)時(shí)期的政治理論著作。馬克思既總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，也把握了歷史的邏輯，這些都為馬克思批判黑格爾的國(guó)家觀做了思想準(zhǔn)備。

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責(zé)任編輯：于蕾